Шри Намамрита: нектар святого имени

Наставления из книг и писем Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, в которых на основе учения Вед подробно объясняется, что повторение и пение святого имени является главной религиозной практикой Кали-юги, описываются трансцендентные свойства и плоды повторения святого имени, даются практические наставления, касающиеся воспевания мантры Харе Кришна, а также говорится о важности проповеди святого имени.

Предисловие

Седьмого июня 1977 года, примерно за четыре месяца до ухода Шрилы Прабхупады из этого мира, я написал ему длинное письмо. Хотя я был его учеником на протяжении нескольких лет, до этого я писал ему только раз, поскольку стеснялся без нужды отнимать его время. Однако к тому моменту я почувствовал острую необходимость написать ему, так как хотел поделиться с ним одной идеей, которая пришла мне на ум, когда я размышлял о возможности скорого ухода Шрилы Прабхупады. Поскольку здоровье Шрилы Прабхупады к тому времени сильно ухудшилось, я, как и многие мои духовные братья и сестры, ощущал необходимость в том, чтобы углубить понимание своих отношений с духовным учителем в связи с его предстоящим уходом. Очевидный и неизбежный вопрос звучал так: «В какой форме будут существовать мои отношения со Шрилой Прабхупадой после его ухода?» Обратившись за помощью к шастре, я обнаружил в комментарии Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам» (4.28.47) такое утверждение:

...ученик и духовный учитель никогда не разлучаются: до тех пор, пока ученик следует наставлениям духовного учителя, тот всегда находится рядом с ним. Такая форма общения называется вани (общением через слово). Физическое присутствие учителя называется вапу. Когда духовный учитель физически находится рядом с учеником, тот должен служить его телу, а когда физическое тело духовного учителя прекращает существовать, ученик должен служить его наставлениям.

Мне стало понятно, что если я всегда буду со всей серьезностью выполнять его наставления, то смогу постоянно ощущать трансцендентное присутствие Шрилы Прабхупады в своем сердце, и это станет для меня источником вдохновения. Я нашел подтверждение своим соображениям, когда обратил внимание на слова Шрилы Прабхупады в самом начале первого тома «Бхагаватам»: «Шриле Прабхупаде Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Махарадже, моему духовному учителю... Он вечно живет в своих божественных наставлениях, и тот, кто им следует, живет вместе с ним».

Итак, каковы же эти наставления? Наставления Шрнлы Прабхупады запечатлены в первую очередь в его книгах. Когда, незадолго до своего ухода, Шрила Прабхупада вернулся из Лондона во Вриндаван, он сказал: «Ничего нового я не скажу. Все, что я хотел сказать, уже есть в моих книгах. Теперь все вы должны постараться понять их и продолжать прилагать усилия...» Примерно в то же время он сделал другое подобное утверждение: «Мой уход не является поводом для скорби. Я всегда буду с вами в своих книгах и указаниях. Так я навсегда останусь с вами».

Из этих слов становится ясно, что Шрила Прабхупада по-прежнему присутствует среди нас в своем полном духовном проявлении — своих божественных наставлениях, и мы можем общаться с ним и получать его милость, изучая и выполняя эти наставления. Всякий, кто предпримет хотя бы скромную попытку исследовать какой-либо философский вопрос на основе книг Шрилы Прабхупады, обнаружит там настоящий кладезь трансцендентного знания и глубокое проникновение в суть предмета. Однако я подумал, что помимо посещения лекций по «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гите» мало кто из нас систематически и подробно изучал книги Шрилы Прабхупады, даже если у нас и была такая возможность. Поэтому я стал размышлять о том, что было бы хорошо предоставить ученикам Шрилы Прабхупады и его будущим последователям легкую и удобную систему, позволяющую найти в его книгах наставления на определенную тему. Размышляя над этим, я написал Шриле Прабхупаде письмо, в котором предложил составить полный систематизированный сборник всех наставлений, содержащихся в его книгах. Я написал, что мог бы взяться за эту трудную задачу, хотя в чувствую, что не обладаю необходимой квалификацией. В конце месяца я получил ответ от Тамала-Кришны Госвами, который в то время выполнял обязанности секретаря Шрилы Прабхупады:

Дорогой Шубхананда прабху!

Прими, пожалуйста, мои смиренные поклоны. Его Божественная Милость Шрила Прабхупада поручня мне ответить на твое письмо от 7 июня 1977 г.

Его Божественной Милости очень понравилось твое предложение составить энциклопедический сборник его учения и наставлений на основе его книг, сгруппировав эти наставления по разделам. Шрила Прабхупада сказал, что знает тебя как преданного, обладающего научным складом ума, и ты как нельзя лучше подходишь для этой работы. Он сказал: «Это замечательное предложение».

Хотя, как правило, я был занят другими проектами, но, получив это указание духовного учителя, я стал часто размышлять о том, как лучше его исполнить, время от времени обсуждая идею создания книги со старшими вайшнавами. Основным итогом этих размышлений и обсуждений стало понимание того, что энциклопедия сама по себе должна быть не просто сборником всех высказываний Шрилы Прабхупады на различные темы (что будет чрезвычайно объемным произведением), но иметь традиционный для энциклопедии формат. Однако после выхода сборников «Проповедь — наша миссия» и «Духовный учитель и ученик» многие преданные стали призывать меня выпустить полные сборники наставлений Шрилы Прабхупады хотя бы по самым важным темам сознания Кришны, две из которых уже были освещены в вышеупомянутых изданиях.

Так, стало ясно, что следующую публикацию (я надеюсь выпускать новый сборник каждый год или около того) было бы логично посвятить повторению маха-мантры, поскольку это является основой практики сознания Кришны. Поэтому я смиренно предлагаю вниманию учеников Шрилы Прабхупады в первом и втором поколении данную книгу — «Шри Намамрита: нектар святого имени». Каждый из нас должен с полным вниманием погрузиться в эти нектарные наставления и сознательно применять их в своей практической духовной жизни. Изучая наставления Шрилы Прабхупады на эту важную тему, мы сможем обрести твердую убежденность в том, что безоскорбительное повторение святого имени играет главную роль в нашем духовном развитии.

«Шри Намамрита» состоит из пяти основных разделов. В первом разделе объясняется, что повторение и пение святого имени является юга-дхармой — главной и универсальной религиозной практикой Кали-юги. Во втором разделе описываются удивительные трансцендентные свойства святого имени и его воздействие на нас. Третий раздел содержит в себе широкий спектр практических наставлений, касающихся воспевания святого имени, а в четвертом разделе рассказывается о необходимости проповеди святого имени в человеческом обществе. И наконец, в пятом разделе вы найдете важные наставления о святом имени, не вошедшие в первые четыре раздела.

За исключением нескольких цитат, я использовал только высказывания, непосредственно связанные с нама-санкиртаной, воспеванием святого имени, не касаясь санкиртаны в общем. Я также решил не включать в книгу многочисленные описания воспевания святого имени в чаитанья-лиле (из «Шри Чайтанья-чаритамриты»). Эти описания можно без труда найти при помощи предметного указателя в различных томах «Шри Чайтанья-чаритамриты».

Таким образом, я решил ограничиться только конкретными наставлениями относительно святого имени как такового.

В конце книги читатель найдет два полезных приложения. Первое является сборником песен Шрилы Бхактивиноды Тхакура, Шрилы Нароттамы даса Тхакура и Лочаны даса Тхакура, посвященных славе святого имени. Второе приложение содержит более шестидесяти наиболее важных стихов из Вед и ватиканской литературы, прославляющих святое имя.

Несколько слов о системе, использованной при составлении и построении этой книги, и некоторых нововведениях:

1. Когда в ходе систематического изучения книг Шрилы Прабхупады я находил комментарий, в котором затрагивалась рассматриваемая тема, я перепечатывал соответствующий абзац на карточку и давал ей заголовок. Обычно каждая такая запись включала только одну главную тему.

2. Если в каком-то комментарии затрагивалось несколько разных тем, связанных со святым именем, я создавал отдельные карточки для каждой темы, присваивал им отдельные названия и распределял их по категориям.

3. В случаях, когда в комментарии переплетались две различные, но взаимосвязанные темы, а также в тех случаях, когда одно место в комментариях в равной степени относилось к нескольким категориям, я дублировал этот отрывок во всех соответствующих категориях. Другими словами, в книге в незначительной степени присутствует неизбежное дублирование категорий, и некоторые цитаты могут встречаться в разделах с разными заголовками.

4. Если в рамках определенного подраздела встречались две или более очень схожих по содержанию цитат, вместо того чтобы создавать несколько одинаковых или почти одинаковых заголовков, я придумывал одно название, подходящее для всех цитат.

5. Я решил не включать санскритскую и бенгальскую транслитерацию всех стихов и ограничился транслитерацией только наиболее важных из них (включенных в Приложение 2). Транслитерацию остальных стихов можно найти в книгах Шрилы Прабхупады.

6. Цитируя стихи, которые в оригинале являются частью диалогов, я по возможности указывал, кто является рассказчиком, а кто слушателем. Когда в ходе беседы цитируется известный стих из священных писаний (как, например, в беседе Господа Чайтаньи и Рупы Госвами в «Шри Чайтанья-чаритамрите»), я указывал только изначальных рассказчика и слушателя.

В заключение хотелось бы выразить смиренную, но пламенную надежду на то, что, внимательно изучая, впитывая и применяя нектарные наставления, которые содержатся в этой книге, многие искренние души обретут новое вдохновение и всем сердцем примут святое имя Шри Кришны.

Введение

«Трудно представить, сколько нектара заключено в двух слогах „криш“ и „на“. Когда святое имя повторяют, то кажется, что оно танцует на устах, и тогда хочется иметь множество уст. Когда имя Кришны проникает в уши, хочется иметь миллионы ушей. Когда же святое имя начинает танцевать в саду моего сердца, оно подчиняет себе всю деятельность ума, и все чувства мои цепенеют».

Эти строки, родившиеся в состоянии духовного экстаза, вышли из-под пера Шрилы Рупы Госвами, великого вайшнавского теолога и мистика, жившего в Индии в начале шестнадцатого века, и стали частью его знаменитой пьесы «Видагдха-Мадхава». Его столь же прославленный брат, Шрила Санатана Госвами, в своей «Брихад-Бхагаватамрите» восклицает: «Хвала, хвала всеблаженному святому имени Шри Кришны, которое побуждает преданного отказаться от всех ритуалов, дхармы, от медитации и даже от привычного поклонения! Достаточно живому существу произнести его хотя бы раз, и святое имя дарует ему освобождение. Святое имя Кришны  —  величайший нектар. Это моя жизнь и мое единственное богатство».

Подобные проявления восторга в отношении медитативного повторения имени Бога могут вызвать удивление у непосвященных. Как может просто повторение обыкновенных звуков — лингвистических формул — трансформировать сознание и вызывать экстаз? Студенты, изучающие религию в обычных учебных заведениях, особенно те из них, кто обладает склонностью сводить все к механистическим объяснениям, зачастую пытаются лишить этот духовный опыт его уникальных метафизических свойств и объяснить его психологическими (и прочими поддающимися рациональному осмыслению) причинами. Некоторые даже считают подобную практику патологическим явлением. Однако такой механистический подход не поможет им пролить свет на глубокий духовный опыт тех, кто в состоянии экстатической преданности «наслаждается нектаром святого имени», как не способен он объяснить глубокое влияние этой практики на последователей различных духовных традиций. Наиболее заметную роль этот метод играет в религиозной традиции вайшнавов в Индии, где теология и практика святого имени достигли вершины своего развития.

В соответствии с надежными историческими литературными источниками, средневековая Индия стала свидетелем мощного духовного возрождения, главной движущей силой которого была широко распространившаяся мистическая практика совместного пения и повторения имен Бога. Зачастую этими именами была маха-мантра: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Шри Чайтанья, великий святой, живший в шестнадцатом веке, которому поклонялись как воплощению Господа Кришны, был первым, кто превратил санкиртану, совместное пение святых имен, в массовое движение — сначала в Бенгалии, затем в различных частях Северной Индии. Позднее Он распространил движение санкиртаны в Южной Индии, по которой, согласно сведениям Его биографов, Он в течение шести лет путешествовал пешком, обращая миллионы людей в религию святого имени. Повторение божественного имени перестало ограничиваться кругом живущих в уединении мистиков и отшельников и начало широко распространяться, взяв на себя главную роль в духовной жизни обычных людей. Ликующие процессии с пением святых имен под аккомпанемент барабанов и каратал торжественно проходили по улицам городов и деревень, затопляя людей приливом экстатических эмоций. Не только обычные люди, но и наиболее выдающиеся духовные интеллектуалы того времени, вначале вдохновленные ясностью и блистательностью учения Шри Чайтаньи, не устояли перед экстатической преданностью, которую проповедовало основанное Им движение возрождения. Не ограничившись пределами Индии, санкиртана в том виде, как ее проповедовал Шри Чайтанья, последние несколько десятилетий распространяется и в странах Запада, где члены движения «Харе Кришна», современные последователи Шри Чайтаньи, поют на улицах крупнейших городов мира.

Почему святое имя так сильно влияет на сознание людей? В чем заключается эта практика медитации? Каковы ее результаты? Почему она привлекательна для каждого и способна преодолевать все исторические и культурные границы? Чтобы обрести глубокое понимание этих предметов, нам нужно изучить теологические и мистические труды вайшнавской традиции. И поскольку мы имеем дело с предметом, который не поддается количественным оценкам и непостижим с точки зрения разума, а раскрывается в личном опыте, нам придется отбросить ограничивающие нас национальные и идеологические предубеждения и постараться пытливым умом и с открытым сердцем постичь эти явления, кажущиеся нам таинственными. А для этого давайте попытаемся уподобиться искреннему паломнику, преисполнившись духа благоговения; это позволит нам проникнуть в тайну. Итак, приступим.

Божественные свойства святого имени

Согласно учению вайшнавов, святое имя Кришны обладает необычайным духовным могуществом потому, что имя Бога неотлично от Самого Бога. В материальном смысле имя — не то же самое, что сам объект. Язык — всего лишь символическое обозначение; он не воплощает в себе реальность, которую призван отображать. Повторение слова «вода» не утолит нашу жажду, а произнесение имени возлюбленной не дает полного ощущения ее реального присутствия. Однако в сфере божественного символ воплощает в себе реальность. Кришна являет Себя в Своем «звуковом воплощении», святом имени. В «Шикшаштаке», состоящей всего из восьми стихов и являющейся единственным литературным трудом, приписываемым Шри Чайтанье, есть молитва: «О Мой Господь, в Твоем святом имени заключено все высшее благо для живого существа, и потому у Тебя много имен, таких как Кришна и Говинда, в которых Ты распространяешь Себя. Ты вложил все Свои энергии в эти имена».

То, что имя Бога, тождественное Ему Самому, проявляет все Его трансцендентные энергии и качества, объясняется в следующем стихе из «Падма-пураны»: «Святое имя Кришны исполнено трансцендентного блаженства. Оно дарует все духовные благословения, ибо оно — Сам Кришна, источник всех наслаждений. Имя Кришны совершенно и воплощает в себе все духовные вкусы. В нем нет ничего материального, и оно не уступает в могуществе Самому Кришне. Имя Кришны не осквернено материей, поэтому не может быть и речи о его связи с майей. Неподвластное законам материальной природы, имя Кришны духовно и всегда свободно. Причина всего этого в том, что имя Кришны неотлично от Него Самого».

Живший в семнадцатом веке вайшнавский поэт Нароттама дас Тхакур пишет: голокера према-дхана, хари-нама-санкиртана — «Трансцендентный звук святого имени Господа исходит из духовного мира».

Будучи звуковым воплощением Господа, святое имя не является обычным материальным звуком: это божественный, трансцендентный звук. Однако божественная природа святого имени навечно останется тайной для тех, кто пользуется исключительно интеллектуальным подходом. Обсуждая теологию святого имени в обществе знатоков писаний, Шрила Харидас Тхакур, великий учитель святого имени, заявил: «Невозможно постичь величие святого имени, опираясь только на логику и аргументы». Природу святого имени может понять лишь тот, кто, отбросив всякое самомнение и притворство, непосредственно обратился к повторению святого имени со смирением, верой и преданностью. Как звук, передаваемый с помощью радиоволн, может быть воспроизведен с помощью соответствующего электронного устройства, так и трансцендентный, духовный звук может быть услышан и усвоен тем, кто вооружен надлежащим средством его восприятия — бхагавата-премой, любовью к Богу.

Практика повторения святого имени

Поскольку святое имя обладает духовной природой, оно должно быть получено из духовного источника. Святое имя —и в конечном счете любая духовная мудрость — хранится и передается из поколения в поколение людьми, глубоко постигшими свою истинную природу и составляющими цепь преемственности духовных учителей. Во время официального посвящения духовный учитель сажает в сердце искреннего ученика мантру, которая является семенем преданности. Когда гуру, достигший высшего совершенства, с преданностью произносит святое имя, оно оказывает огромное воздействие на слушателя, который мгновенно получает от этого благо. Получив святое имя из уст духовного наставника, ученик начинает ежедневно повторять мантру, стараясь произносить ее ясно, отчетливо и настолько громко, чтобы слышать себя. Он должен глубоко погрузить свое сознание в божественный звук мантры, бдительно следя за тем, чтобы ум не отвлекался на обыденные или бессмысленные вещи.

Повторение святого имени, однако, не является механическим процессом, зависящим исключительно от способности к концентрации. Это духовное искусство, форма молитвы, и потому повторять святое имя нужно с почтением и преданностью. Мантра Харе Кришна — это молитва о покровительстве и спасении, молитва о божественном присутствии Господа и о возможности служить Ему. Повторение святого имени сравнивают с беспомощным плачем ребенка по матери. Это молитва, идущая из глубины раскаивающегося сердца, поэтому ее следует повторять в состоянии смирения. Однажды, пребывая в духовном экстазе, Шри Чайтанья поведал двум Своим близким последователям (Сварупе Дамодаре Госвами и Рамананде Раю) о первостепенной важности смирения при повторении святого имени. Он сказал: «Тому, кто считает себя ниже травы, кто терпением превосходит дерево, не ожидает почтения к себе и всегда готов оказать почтение другим, — нетрудно постоянно повторять святое имя Господа». Комментируя этот знаменитый стих, Кришнадас Кавираджа Госвами, автор «Шри Чайтанья-чаритамриты», провозглашает: «Воздев руки, я призываю всех: „Послушайте меня! Нанижите этот стих на нить святого имени и носите его на шее, чтобы никогда не забывать! Необходимо строго придерживаться принципов, которые провозгласил в этом стихе Господь Чайтанья Махапрабху. Тот, кто просто следует по стопам Господа Чайтаньи и Госвами, несомненно, достигнет высшей цели жизни — лотосных стоп Шри Кришны“».

Когда и где можно повторять святое имя? Не существует ограничений в отношении времени и места — рекомендуется повторять святое имя всегда и везде. Познание Бога не ограничивается богослужениями или общественными условностями; этот поиск должен пронизывать всю деятельность человека. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что великие души (махатмы) постоянно воспевают Его славу — сататам киртайантомам (Б.-г., 9.14). Последняя строчка приведенной выше молитвы Шри Чайтаньи гласит, что нужно повторять святое имя постоянно — киртанийах сада харих. Шрила Харидас Тхакур говорит: нирантара нама лао — «Повторяйте святые имена без остановки».

Чтобы ощутить воздействие святого имени в полной мере, необходимо достичь ступени безоскорбительного повторения. Согласно писаниям вайшнавов, по мере прогресса на этом пути человек проходит три последовательные стадии: оскорбительное повторение (нама-апарадха), стадия уменьшения оскорблений (намабхаса) и стадия безоскорбительного, чистого повторения. Неофит будет неизбежно совершать оскорбления по отношению к святому имени. Согласно «Падма-пуране», существует десять оскорблений, в том числе неправильное обращение со святым именем и ложные мирские представления об имени Бога, писаниях и святых, являющихся олицетворением учения о святом имени. Оставаясь на стадии оскорбительного повторения, невозможно достичь высшей цели повторения святого имени — любви к Богу. Кришнадас Кавираджа Госвами говорит: «Если кто-то повторяет возвышенное святое имя Господа снова и снова, но любовь к Верховному Господу все же не появляется в его сердце и слезы не текут из глаз, это значит, что из-за оскорблений при повторении святого имени семя святого имени Кришны не может прорасти». Фактически, не избавившись от оскорблений, невозможно развить спонтанную привязанность к святому имени. Играя роль обусловленной души. Шри Чайтанья молится: «Мой дорогой Господь, хотя Ты даруешь такую милость падшим обусловленным душам, великодушно открывая им Свои святые имена, Я настолько неудачлив, что допускаю оскорбления, повторяя их, я потому не чувствую никакой привязанности к ним».

Как же преодолеть оскорбления и достичь чистого повторения? Повторяя больше. В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пуране») Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур цитирует стих из «Падма-пураны», в котором говорится, что даже если вначале человек произносит мантру Харе Кришна с оскорблениями, то, продолжая ее повторять, он может избавиться от них. Благодаря огромной очистительной силе святого имени постоянное повторение освободит человека от оскорблений святого имени и постепенно возвысит его до трансцендентного уровня чистого повторения, благодаря чему тот сможет достичь чистой любви к Богу.

В другом месте сказано, что оскорбления также можно преодолеть, осознавая, что святое имя тождественно Господу, повторяя в смиренном состоянии и развивая желание служить Господу.

На следующей стадии, когда человек перестает совершать оскорбления, он приближается к уровню чистого повторения. В конце концов, повторяя святое имя без оскорблений, он достигает полного просветления и освобождения и в нем в полной мере пробуждается дремлющая любовь к Богу. На этой ступени преданный действительно вступает в царство Бога, хотя с внешней точки зрения может казаться, что он остается в материальном мире.

Трансцендентное воздействие святого имени

Самое глубокое и сильное воздействие святое имя оказывает на тех, кто взывает к нему в настроении благоговейной преданности.

Свобода от последствий греха

Сначала святое имя искореняет последствия грехов, совершенных как в этой, так и в прошлых жизнях. В соответствии с законом кармы, человек несет ответственность за свои греховные поступки и вынужден страдать за них («что посеешь, то и пожнешь»). Окончательно запутавшись в хитросплетениях материальных действий и их последствий, человек вынужден жизнь за жизнью страдать от проявлений двойственности в виде наслаждений и боли. Однако святое имя вырывает с корнем последствия прошлых грехов, как тех, что проявляются в настоящем, так и тех, которым суждено проявиться в будущем. Просто произнося святое имя, человек привлекает к себе внимание Верховного Господа, который решает; «Раз этот человек произнес Мое святое имя, Я должен оказать ему Свое покровительство». Способность святого имени освобождать от грехов провозглашается во всех писаниях. В «Гаруда-пуране» сказано: «Святое имя Господа, даже произнесенное в отчаянии или случайно, избавляет от всех последствий греховной жизни, подобно тому как львиный рык прогоняет маленьких зверьков». В «Брихад-Вишну-пуране» говорится: «Просто повторяя святое имя Хари, грешник сможет искупить больше грехов, чем способен совершить». В «Вишну-дхармоттаре» мы читаем: «Слово „Кришна“ обладает такой силой, что всякий, кто поет это святое имя, немедленно освобождается от последствий греховных поступков, накопленных им за много, много жизней». Однако для того, чтобы святое имя оказало такое мощное очищающее воздействие, преданный должен повторять святое имя чисто, без оскорблений. Перестав потакать греховным поступкам, он должен вести чистую, праведную жизнь.

Свобода от желаний, порожденных иллюзией

Как избавиться от желания грешить? Это можно сделать, избавившись от иллюзии, которая питает это желание, — отождествления себя с материальным телом. Когда воплощенная душа ошибочно отождествляет себя с грубым материальным телом и тонкоматериальными умом, разумом и ложным эго, она ищет наслаждений, окружая свое тело удобствами и удовлетворяя его чувства. В попытках господствовать над материальным миром и наслаждаться его ресурсами она жизнь за жизнью странствует по материальному творению, испытывая мириады преходящих ощущений, которые в свою очередь порождают в ее сердце и сознании мириады впечатлений об этом мире. Так чистое, изначальное сознание души покрывается множеством слоев материальной скверны. И поскольку душа обладает чисто духовной природой, никакое количество физических или ментальных удовольствий не принесет ей подлинного удовлетворения. Поэтому, пребывая в иллюзии отождествления себя с телом, она без конца страдает в неестественных и приносящих разочарование условиях материального существования.

Иллюзия и болезненные последствия ее влияния, преследующие и терзающие воплощенную душу с незапамятных времен, могут быть разрушены благодаря трансцендентному воздействию святого имени. Поскольку Сам Господь и Его имя тождественны, регулярно произнося святое имя, человек развивает привязанность к Самому Господу. Это божественное, спонтанное влечение очищает сердце от всех желаний, направленных на незначительные, материальные наслаждения. Великий преданный Сута Госвами объясняет мудрецам, собравшимся в лесу Наймишаранья, что Господь Кришна лично помогает нам очиститься: «Шри Кришна, Личность Бога, который как Параматма (Сверхдуша) пребывает в сердце каждого и является благодетелем честных преданных, очищает сердце преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда у того развивается потребность слушать Его послания. Эти послания добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют». Когда силой святого имени сердце преданного полностью очищается, он теряет интерес ко всему, что не является духовным. Такой человек воспринимает все мироздание как энергию Господа и, как следствие, не стремится использовать материю ради собственного наслаждения. Когда святое имя очищает зеркало сердца (чето-дарпана-марджанам), душа полностью пробуждается к духовной реальности.

Обретение знания

Любое знание, как духовное, так и материальное, содержится в древних писаниях, называемых Ведами. Считается, что ведическое знание вечно и имеет божественное происхождение: оно не является плодом несовершенных измышлений человека, возникших в определенный исторический период. Задолго до того, как была создана ведическая литература (согласно общепринятой ведической историографии, ее составил Шрила Вьясадева, «литературное воплощение Бога»), это знание уже существовало в форме чистого, трансцендентного звука, шабда-брахмы. В «Бхагавад-гите» Господь Кришна, рассказчик «Гиты», говорит о Себе как о суммум бонум всего ведического знания: «Цель изучения всех Вед — постичь Меня» (ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо). Святое имя Господа Кришны, тождественное Самому Господу, является квинтэссенцией Вед, а следовательно, и всего знания. Пение и повторение святого имени просвещает душу полным знанием — знанием о собственной сущности, о материальных и духовных мирах, о Боге, о вечных взаимоотношениях души с Богом и о способах возрождения этих трансцендентных отношений. Маха-мантра воплощает в себе всё знание, всю мудрость.

Те, кто поклоняется Господу, воспевая Его святое имя, призывают милость Господа, который действует как чаитья-гуру (учитель в сердце) и высший друг обусловленной души, просвещающий ее изнутри. «Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне. Желая оказать им особую милость. Я, находящийся в их сердцах, рассеиваю царящую там тьму неведения светочем знания». Рупа Госвами сравнивает святое имя с солнцем, «ибо, как первые солнечные лучи рассеивают тьму, даже первые признаки появления святого имени Кришны способны разогнать всю тьму невежества, которая возникает в сердце из-за грехов, совершенных в предыдущих жизнях».

Освобождение

Когда в процессе очищения и обретения знания человек больше не отождествляет себя с физическим телом и материальным миром, он перестает заниматься материальной деятельностью и таким образом избавляется от ее последствий. Такой человек освобождается от самсары, круговорота рождений и смертей, и больше не будет рождаться в этом мире. В этом состоит смысл мокши, освобождения. Духовный звук (шабда-брахма) способен даровать освобождение. «Веданта-сутра» гласит: анавриттих шабдат (освобождение посредством звука).

В «Сканда-пуране» говорится, что обрести освобождение благодаря святому имени чрезвычайно легко: «Перед человеком, который лишь однажды произнес святое имя Господа, состоящее из двух слогов ха-ри, открывается путь к освобождению». А в «Шримад-Бхагаватам» утверждается, что даже неосознанное произнесение святого имени приносит благо: «Живые существа, запутавшиеся в хитросплетениях рождения и смерти, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Кришны». Харидас Тхакур говорит: «Даже слабый проблеск святого имени Господа способен даровать освобождение».

Сознание Бога

В конечном счете пение и повторение святого имени приводит к развитию в человеке сознания Бога, кульминацией чего является экстатическая преданность Кришне (кришна-бхакти). Освобождение (мокша) не является высшим духовным совершенством; освобождение лишь подразумевает свободу от (или отрицание) материального существования. Освободившись от материальной скверны, душа должна вернуться в свое изначальное положение любящего слуги Господа.

По мере того как человек прогрессирует на пути бхакти, или любви к Богу, он все больше и больше приближается к Господу во время повторения святого имени. Святое имя пробуждает в нем памятование о Господе, дарует общение с Господом (в Его звуковом образе), вызывает влечение к Господу, позволяет получить дарующий блаженство даршан Господа и в конечном счете наделяет возвышенной любовью к Богу, которая сопровождается разнообразными проявлениями глубокого духовного экстаза.

Следует отметить, что причиной действенности метода повторения святого имени является непосредственное вмешательство Господа в духовную жизнь преданного. Иначе говоря, этот метод не является механическим или автоматическим; возрождение дремлющего сознания Бога зависит не от монотонного ритуального пения, а от беспричинной милости Господа, откликающегося на искренние старания преданного прославить Его.

Поскольку святое имя Кришны — это Сам Кришна, пение и повторение святого имени пробуждает памятование о Кришне и дарует непосредственное общение с Ним. Воспоминание, погруженность в размышления, медитация, постоянное памятование и транс (самадхи) — таковы пять ступеней поступательного развития памятования о Кришне, кришна-смараны. В состоянии осознанного памятования преданный ощущает трансцендентное, мистическое присутствие Господа. Когда преданный произносит святое имя, все трансцендентные достояния Господа — Его божественный облик, деяния, качества и т. д. — проявляются в сердце преданного. Кришна действительно лично появляется там: «Дорогой Нарада, Я пребываю не в Своей обители, на Вайкунтхе, и не в сердцах йогов. Я пребываю там, где Мои чистые преданные поют Мое святое имя и обсуждают Мой облик, развлечения и качества» («Падма-пурана»). Так сознание преданного приковывается к Господу Кришне. Наряду с памятованием, общением и влечением у преданного развивается желание служить Господу, а на более высоком уровне он непосредственно служит Господу в духовном царстве, даже оставаясь в материальном теле. Таким образом, посредством чистого, исполненного преданности повторения святого имени человек непосредственно ощущает присутствие Господа и получает доступ к самым сокровенным тайнам сознания Бога.

Экстатическая любовь к Богу

Поглощенность сознанием Бога достигает своей кульминации в према-бхакти, чистой любви к Богу. Кришнадас Кавираджа Госвами пишет: «Святое имя Кришны настолько привлекательно, что всякий, кто произносит его... наполняется любовью к Кришне. Таков результат пения мантры Харе Кришна». Подобное наставление Шри Чайтанья дает Санатане Госвами: «Самым важным из девяти методов преданного служения является постоянное пение святого имени Кришны. Если человек делает это, избегая десяти оскорблений, он с легкостью обретет высочайшее богатство — любовь к Богу».

Чистая любовь к Кришне пробуждает в душе самые возвышенные и чистые эмоции. Освобождение или достижение духовного совершенства подразумевает не отсутствие мыслей и эмоций, но их высочайшее проявление. В душе сокрыты глубокие трансцендентные эмоции, которые находятся в дремлющем состоянии до тех пор, пока душа спит, пребывая в майе, материальной иллюзии. Однако с пробуждением чистого, духовного сознания эти возвышенные эмоции также пробуждаются. Весь спектр эмоций, которые испытывает обусловленная душа (счастье и горе, любовь и ненависть, сострадание и зависть), является всего лишь блеклым и искаженным отражением их духовных аналогов. Эти духовные эмоции абсолютно чисты, и их испытывают души, полностью осознавшие свою истинную природу в своих вечных взаимоотношениях с Господом. Живое существо, в котором пробудилась чистая любовь к Кришне, наслаждается бесконечно сладостными оттенками многочисленных трансцендентных эмоций, представляющих собой разнообразные проявления духовного экстаза. Эти трансцендентные экстатические эмоции, возникающие в уме и сердце чистого преданного, настолько сильны, что вырываются наружу и проявляются даже в физическом теле. Следуя наказу Своего духовного учителя, Шри Чайтанья стал постоянно повторять святое имя Кришны, и, когда это привело Его к глубокому духовному экстазу, Он подумал: «Не сошел ли Я с ума?» Обратившись с этим вопросом к Своему гуру Ишваре Пури, Он получил следующий ответ: «Такова природа любви к Богу: она вызывает в теле определенные духовные перемены и порождает все более страстное желание укрыться в сени лотосных стоп Господа. Тот, кто на самом деле обрел любовь к Богу, то рыдает, то смеется, то поет или мечется из стороны в сторону, словно безумный. Испарина, дрожь, поднявшиеся на теле волоски, слезы, срывающийся голос, бледность, безумие, грусть, терпение, гордость, веселье и смирение — таковы самопроизвольные проявления экстатической любви к Богу, которая заставляет преданного пускаться в пляс и погружаться в океан духовного блаженства, когда он произносит мантру Харе Кришна».

Конечно, лишь редкие души способны достичь таких состояний духовного экстаза. Испытать их могут лишь те, кто вступил в очень близкие, сокровенные отношения с Господом Кришной. Этот опыт недоступен даже для тех, кто поклоняется Господу с благоговением и почтением и чье восприятие Господа ограничено аспектами величия и могущества. Божественными вкусами такого экстаза способны наслаждаться лишь те, кто по милости Господа проник своим взглядом за пределы Его аспекта величия и вступил в близкое общение с Ним, движимый спонтанной любовью. Как утверждается в «Чайтанья-чаритамрите», чистое произнесение личных имен Господа Кришны с преданностью дает возможность человеку непосредственно общаться с Господом, испытывая высочайшее блаженство: «Любовные отношения с Верховной Личностью Бога приносят счастье, которое в миллионы раз сильнее, чем счастье отношений с Господом, основанных на благоговении и почтении. Просто слушая святое имя Господа, преданный погружается в трансцендентное блаженство».

Возвышаясь над смертью

Если преданный на протяжении всей своей жизни чисто и с преданностью повторяет святое имя, в момент смерти он вернется к Кришне. Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите»: «Тот, кто в конце жизни, покидая тело, помнит только Меня, сразу обретает Мою природу. В этом нет никаких сомнений. О каком бы состоянии бытия ни помнил человек, покидая тело, того состояния он и достигнет... Тот, кто постоянно помнит Меня, Верховную Личность Бога, кто всегда сосредоточенно думает обо Мне и не отвлекается ни на что другое, без сомнения, придет ко Мне».

Итак, произнося святое имя в момент оставления материального тела, преданный, который практиковал кришна-смарану, памятование о Кришне, воспевая святое имя на протяжении всей своей жизни, сможет избежать болезненного круговорота рождений и смертей и вернуться к Кришне, в духовную обитель (на Вайкунтху), чтобы непосредственно служить Ему с экстатической любовью.

Божественный дар

Святое имя является не только средством достижения личного духовного совершенства: изучение вайшнавской литературы дает понимание того, что святое имя обладает широчайшим историческим, универсальным значением. Пение и повторение святого имени в действительности описывается как высочайшая универсальная духовная практика нынешнего века. Этот век в традиционных индийских текстах называют Кали-югой — «эпохой Кали», великим «железным веком», эпохой материализма, лицемерия и ссор. Кали-юга — последняя из четырех долгих, постоянно сменяющихся «великих эпох», каждая из которых считается хуже предыдущей. Эпоха Кали характеризуется тем, что люди утрачивают человеческие качества, забывают о душе, отождествляют себя с телом и в этом безумии сражаются друг с другом за материальные блага и наслаждения. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что несчастные люди, живущие в Кали-югу, «вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге».

Поскольку эти неудачливые люди обладают весьма слабой склонностью к духовному развитию или не имеют ее вовсе, существует настоятельная необходимость в простом методе, который смог бы пробудить их от летаргического сна и дать возможность достичь духовного освобождения. Таким великим даром Бога людям и является святое имя. Кришнадас Кавираджа Госвами провозглашает: «В эпоху Кали Господь Кришна пришел в этот мир в форме святого имени». Святое имя — единственное достоинство, единственная спасительная благодать этого проклятого века. Шукадева Госвами говорит царю Парикшиту: «Хотя Кали-юга полна пороков, все же у этой эпохи есть одно достоинство. Оно заключается в том, что, просто воспевая святое имя Кришны, можно полностью освободиться от материального рабства и достичь трансцендентного царства». Всевозможные методы духовного развития, которые практиковались в прошлые эпохи, по сути, оказались неэффективными в Кали-югу вследствие индивидуальной и коллективной деградации людей. Теперь же им на смену пришло пение и повторение святого имени: «Тот же результат, которого в Сатья-югу можно достичь медитацией на Вишну, в Трета-югу — совершением жертвоприношений, а в Двапара-югу — служением лотосным стопам Господа, в Кали-югу обретают те, кто просто повторяет маха-мантру «Харе Кришна» (Бхаг., 12.3.52). Главенство и исключительность практики повторения святого имени решительно провозглашается в часто цитируемом стихе из «Брихан-Нарадия-пураны»: «В эпоху Кали нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути духовного развития, кроме святого имени, святого имени, святого имени Господа». Таким образом, пение и повторение святого имени Господа является юга-дхармой, универсальной и высочайшей религией нынешней эпохи, предназначенной объединить все религии в общем радостном прославлении единого Верховного Господа.

Хотя пение и повторение святого имени на протяжении тысячелетий играло важную роль в истории индийских религий, с приходом великого Чайтаньи Махапрабху этот метод духовного совершенствования, объявленный Им юга-дхармой, стал распространяться особенно широко. Божественное сияние Шри Чайтаньи и Его пылкие экстатические эмоции привлекли внимание миллионов людей к нама-дхарме, религии святого имени. Будучи выдающимся глашатаем святого имени, Шри Чайтанья почитался как аватара Кали-юги — главное воплощение Господа в эпоху Кали. Более того, Ему поклонялись как величайшей аватаре Господа, поскольку Он щедро раздавал чистую кришна-бхакти, экстатическую любовь к Богу, всем и каждому. Маха-мантра, которую распространял Шри Чайтанья, упоминается, в частности, в «Кали-сантарана-упанишад», где она объявляется единственным средством, позволяющим избежать деградации, которую несет в себе Кали-юга: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — эти шестнадцать имен, состоящие из тридцати двух слогов, являются единственным способом противодействовать пагубному влиянию Кали-юги. Все Веды утверждают, что не существует иного способа пересечь океан неведения». Святое имя дарует величайшие благословения не только людям — как каждому в отдельности, так и всем вместе, — но и низшим формам жизни, очищая их сознание. Любое живое существо, которому выпала удача услышать божественный, трансцендентный звук, являющийся воплощением Господа, обретает огромное духовное благо.

Шри Чайтанья не считал, что святое имя должно оставаться в пределах Индии; напротив, Он предсказывал, что святые имена Господа будут звучать «в каждом городе и деревне». Четыре столетия спустя эта высокая миссионерская цель, в основе которой лежало представление об универсальности святого имени, получила новый импульс к реализации благодаря усилиям Шрилы Бхактивиноды Тхакура, великого последователя Шри Чайтаньи в девятом поколении духовных учителей. В 1885 году он написал в издаваемом им духовном журнале «Саджана-тошани» пророческие слова: «Господь Чайтанья пришел не для того, чтобы освободить лишь горстку индийцев. Напротив, Его главной целью было освобождение всех живых существ во всех странах, по всей Вселенной, а также проповедь Вечной религии... Нет сомнений, что это пророчество исполнится... Очень скоро проповедь несравненного пути хари-нама-санкиртаны распространится по всему миру... О, когда же настанет тот день, в который счастливые англичане, французы, русские, немцы и американцы возьмут флаги, мриданги и караталы и выйдут с киртаном на улицы своих городов? Когда же придет этот день?.. В этот день станет ясно, что священный трансцендентный экстаз вайшнава-дхармы есть единственная дхарма, и все религии и их ответвления устремятся, подобно рекам, в океан вайшнава-дхармы».

Через восемьдесят лет Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, ученик Бхактисидддханты Сарасвати Госвами, сына Бхактивиноды, покинул Индию и отправился в Соединенные Штаты, чтобы превратить мечту Бхактивиноды в реальность. В 1966 году он основал Международное общество сознания Кришны, которое вследствие активной проповеди маха-мантры стали называть движением «Харе Кришна». Пение и проповедь святого имени являются официальной основой и целью этого движения. Основатель общества, Шрила Прабхупада. пишет: «Шри Чайтанья Махалрабху положил начало совместному пению мантры Харе Кришна, чтобы дать каждому возможность услышать святое имя Кришны, ибо, просто слыша [святое имя], живое существо очищается. Вот почему во всех странах мира участники Движения сознания Кришны занимаются главным образом тем, что повторяют и поют мантру Харе Кришна». По его словам, «Движение сознания Кришны основано именно на этом принципе: все время петь и повторять мантру Харе Кришна, как в храме, так и на улице». «Основная цель Движения сознания Кришны — создать атмосферу, которая располагала бы людей к повторению мантры Харе Кришна». Пение святого имени последователями Шрилы Прабхупады, одетыми в традиционные индийские дхоти и сари, стало привычным зрелищем на улицах крупнейших городов мира.

Святое имя Кришны, которое в течение долгого времени было известно только в Индии, оставаясь скрытым от жителей Запада, теперь стадо весьма популярным в западных странах. Оно стало, так сказать, «обиходной мантрой», доступной каждому. И хотя святое имя открыто для всех, оно не является обычным товаром, который можно купить на рынке. Это скрытое сокровище. Нужно обрести соответствующее зрение, чтобы увидеть его, или, скорее, соответствующий слух, чтобы его услышать. Если человек просто обратится к святому имени с глубоким почтением и позволит ему войти через слух в сердце, и особенно если он примет божественное имя всем сердцем и душой, он сможет проникнуть в тайну самых глубоких и возвышенных духовных истин.

Харе Кришна, Харе Кришна
Кришна Кришна, Харе Харе
Харе Рама, Харе Рама
Рама Рама, Харе Харе

НАСТАВЛЕНИЯ ИЗ КНИГ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

Повторение святого имени: универсальная и лучшая религия для нынешнего века

Лучший путь религии в Кали-югу — повторение святого имени

Повторение святого имени — лучший путь религии в Кали-югу

Во многих Упанишадах, в частности в «Кали-сантарана-упанишад», особо подчеркивается важность повторения мантры Харе Кришна:

харе кршна харе кршна
кршна кршна харе харе
харе рама харе рама
рама рама харе харе

ити шодашакам намнам
кали-калмаша-нашанам
натах паратаропайах
сарва-ведешу дришате

«Во всех ведических писаниях не найти лучшего пути религии для нынешнего века, чем повторение мантры Харе Кришна».

Ч.-ч., Ади, 3.40, комментарий

В Кали-югу можно достичь цели жизни, просто повторяя святое имя

[Карабхаджана Риши Махарадже Ними:] Высокоразвитым и добродетельным людям, которые стремятся к самому главному в жизни, известны преимущества Кали-юги. Такие люди поклоняются Кали-юге, ибо в эту эпоху, чтобы обрести духовное знание и достичь цели жизни, достаточно петь маха-мантру Харе Кришна.

КОММЕНТАРИЙ: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (11.5.36), произнесенный великим мудрецом Карабхаджаной Риши, одним из девяти Йогендр. Мудрец рассказывал Махарадже Ними о том, каким образом в каждую из юг люди должны поклоняться Верховной Личности Бога.

Ч.-ч., Мадхья, 20.347

В Кали-югу, просто повторяя святое имя, можно обрести освобождение и войти в царство Бога

Мой дорогой царь. Кали-юга — это океан пороков, но помимо них у нее есть одно великое достоинство: просто повторяя маха-мантру Харе Кришна, человек может освободиться из материального плена и попасть в трансцендентное царство.

Бхаг., 12.3.51

Санкиртана — это юга-дхарма нынешнего века

[Господь Чайтанья Санатане Госвами:] ...В Кали-югу дхарма заключается в том, чтобы вместе петь святое имя Кришны.

КОММЕНТАРИЙ: Итак, в Кали-югу поклоняться Господу Кришне — значит повторять и петь: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Ч.-ч., Мадхья, 20.339

Единственный путь религии в эпоху Кали — повторение святого имени

[Ишвара Пури Господу Чайтанье:] В наш век, в эпоху Кали, нет иной религии, кроме повторения святого имени, в котором содержится суть всех ведических гимнов. Таково заключение писаний.

Ч.-ч., Ади, 7.74

В Кали-югу повторение святого имени — самый действенный способ обретения освобождения

Охваченный великой радостью Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Дорогие Сварупа Дамодара и Рамананда Рай, знайте же, что повторение святых имен является самым действенным путем для обретения освобождения в век Кали».

Ч.-ч., Антья, 20.8

В век Кали универсальным методом религиозной практики является повторение святого имени

Религия эпохи Кали — проповедь славы святого имени. Только ради того, чтобы прославить святое имя, Господь явился в облике Шри Чайтаньи — аватары желтого цвета.

КОММЕНТАРИЙ: В век Кали самым распространенным методом религиозной практики является повторение имени Бога, и Господь Чайтанья дал людям именно этот метод. Бхакти-йога начинается с повторения святого имени. Мадхвачарья говорит об этом в своем комментарии к «Мундака-упанишад». Он цитирует стих из «Нараяна-самхиты»:

двапарийаир джанаир вишнух
панчаратраис ту кевалаих
калау ту нама-матрена
пуджйате бхагаван харих

«В Двапара-югу люди должны поклоняться Господу Вишну, следуя предписаниям „Нарада-панчаратры“ и других столь же авторитетных книг. Однако в эпоху Кали можно просто петь святые имена Верховной Личности Бога».

Ч.-ч., Ади, 3.40

В «Шримад-Бхагаватам» утверждается, что нама-санкиртана — это суть религии в эпоху Кали

В «Шримад-Бхагаватам» много раз и очень ясно говорится о том, что суть религии в эпоху Кали состоит в повторении святого имени Кришны.

Ч.-ч., Ади, 3.50

Вместо того чтобы придумывать собственную религию, следует воспользоваться признанной формой религиозной практики — харинама-санкиртаной

[Сарвабхаума Бхаттачарья царю Пратапарудре:] Сарвабхаума Бхаттачарья ответил: «Эти мелодичные духовные звуки суть особое творение Господа — према-санкиртана, или совместное пение в экстазе любви к Богу. Шри Чайтанья Махапрабху нисшел в век Кали, чтобы проповедовать религию сознания Кришны. Поэтому главная религиозная обязанность всех людей в этот век — петь святые имена Господа Кришны. Любой, кто поклоняется Господу Чайтанье Махапрабху совместным пением святого имени, очень разумен. Того же, кто не делает это, следует считать глупцом и жертвой эпохи Кали».

КОММЕНТАРИЙ: Нечестивцы утверждают, что каждый может придумать себе религию сам, однако в этом стихе такая точка зрения осуждается. Если кто-то действительно хочет стать религиозным человеком, ему следует начать повторять маха-мантру Харе Кришна... Дхарма, религия, не может быть придумана человеком. Религия — это свод законов, данный Господом... Дхарма — это наука бхакти-йоги, которая начинается для человека с повторения святого имени Господа (тан-нама-граханадибхих).

Вот почему «Чайтанья-чаритамрита» (стих 98) рекомендует для Кали-юги следующее: кали-кале дхарма — кршна-нама-санкиртана. Все ведические писания сходятся в том, что главная форма религиозной практики в этот век заключается в пении святого имени Господа.

Ч.-ч., Мадхья, 11.97-99

Повторение святого имени составляет самую суть санатана-дхармы

В век Кали не осталось никаких законов религии, помимо тех, которые провозгласили преданные-вайшнавы и писания вайшнавов. Эти заповеди — суть всего.

КОММЕНТАРИЙ: В текущий век не следует проявлять недоброжелательность к Движению Шри Чайтаньи Махапрабху. Вместо этого нужно повторять святые имена «Хари» и «Кришна», то есть маха-мантру. В этом суть вечной религии, санатана-дхармы.

Ч.-ч., Мадхья, 9.362

В Кали-югу Кришна нисходит в этот мир для того, чтобы освободить людей, страдающих из-за своих грехов

В «Бхагавад-гите» (4.7) Господь говорит:

йада йада хи дхармаcйа
гланир бхавати бхарата
абхйуттханам адхармаcйа
тадатманам cрджамй ахам

«Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты». В нашу эпоху, в Кали-югу, люди очень грешны и потому много страдают. Ради них Кришна воплощается в звуке Своего имени, в маха-мантре: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Молитвы царицы Кунти, глава 26

Из-за всеобщего упадка в Кали-югу Господь Чайтанья рекомендует каждому просто повторять Харе Кришна

Согласно Ведам, в любом обществе должны быть люди, обладающие брахманическими качествами и способные объяснить другим смысл жизни. Когда общество состоит из одних шудр, люди лишаются возможности постичь Абсолютную Истину. Такая ситуация сложилась в современном мире. В шастрах говорится, что в Кали-югу все рождаются шудрами (калау шудра-самбхавах), поэтому сейчас практически невозможно найти настоящих брахманов.

прайеналпайушах сабхйа
калав асмин йуге джанах
мандах суманда-матайо
манда-бхагйа хй упадрутах

«В этот век раздоров (Кали-югу, железный век] почти все люди живут мало. Они ленивы, сбиты с толку, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге» (Бхаг., 1.1.10). Люди эпохи Кали живут недолго и не заботятся о своем духовном развитии. Манда — люди этого века очень ленивы и безразличны к духовным ценностям. На самом деле человеческая жизнь предназначена для постижения духовных ценностей, но в наше время они мало кого интересуют, поскольку в век Кали все люди рождаются шудрами. Люди этого века забыли об истинной цели жизни. Слово манда означает «ленивый», а также «порочный». В наше время все без исключения либо ленивы, либо порочны, либо и то и другое сразу. Суманда-матайо значит, что каждый придерживается своих взглядов на жизнь, не желая признавать ничьего авторитета. И в довершение ко всему люди этого века несчастливы и все время пребывают в тревоге. В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что в конце Кали-юги на Земле прекратятся дожди, в результате чего начнется повальный голод. Правительства обложат людей непосильными налогами. Некоторые черты этой эпохи, предсказанные в «Шримад-Бхагаватам», можно наблюдать уже сейчас. Чтобы облегчить страдания людей Кали-юги, Чайтанья Махапрабху, который является Самим Шри Кришной, принес людям святое имя Господа.

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау насти эва насти эва
насти эва гатир анйатха

«В век Кали нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути, кроме святого имени, святого имени, святого имени Господа!» (Брихан-Нарадия-пурана). Чайтанья Махапрабху не Сам придумал этот метод духовной практики — его рекомендуют шастры, в частности Пураны. В Кали-югу метод духовного самоосознания очень прост: достаточно повторять маха-мантру Харе Кришна.

Учение Господа Капилы, сына Девахути, глава 1

Хотя Бог дал нам все необходимое для того, чтобы жить мирно, развивать в себе сознание Кришны и в конце жизни вернуться к Нему, в нынешнюю эпоху мы находимся в невыгодном положении. Жизнь людей коротка, многим из них не хватает пищи, жилья, многие не могут вступить в брак или защититься от стихийных бедствий. Всё это — результат влияния эпохи Кали. Видя бедственное положение людей в этот век, Господь Чайтанья Махапрабху настоятельно рекомендовал им заниматься духовной практикой. Что же мы должны для этого делать? Чайтанья Махапрабху предлагает:

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау насти эва насти эва
насти эва гатир анйатха

«Всегда повторяйте мантру Харе Кришна». Где бы вы ни находились — на заводе, в лачуге, в небоскребе или даже в аду, — это не имеет значения. Все время повторяйте: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. За это с вас не возьмут денег. Никаких других препятствий на вашем пути тоже нет. Это может делать любой человек, независимо от своего происхождения, вероисповедания или цвета кожи. Нужно только повторять и слушать.

На пути к Кришне, глава 5

Но в железный век деградирует все, не только Индия. Это происходит следующим образом: прайеналпайушах сабхйа калав асмин йуге джаних (Бхаг., 1.1.10). В век Кали продолжительность жизни сокращается и люди не стремятся к самоосознанию, а если и стремятся, то их неизменно вводят в заблуждение многочисленные лидеры-обманщики. Это век всеобщего разложения. Поэтому метод повторения Харе Кришна, предложенный Чайтаньей Махапрабху, — лучший и простейший из всех.

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау насти эва насти эва
насти эва гатир анйатха

«В век Кали нет иной религии, кроме прославления Господа произнесением Его святого имени, — на этом сходятся все писания. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути». Этот стих содержится в «Брихан-Нарадия-пуране». Харер нама харер нама харер намаива кевалам. Просто повторяйте Харе Кришна. Нет иного пути. Калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха. В век Кали нет иного пути для самоосознания. Нам не остается ничего другого, как принять его.

В «Шримад-Бхагаватам» есть похожий стих. В третьей главе Двенадцатой песни Шукадева Госвами рассказывает Махарадже Парикшиту о пороках этого века. Сейчас уже все признаки эпохи Кали налицо. Но, завершая это описание, Шукадева Госвами сказал: калер доша-нидхе раджанн асти хй эко махан гунах — «Мой дорогой царь, век Кали исполнен пороков, однако он предоставляет одну замечательную возможность». Какую? Киртанад эва кршнасйа мукта-сангах парам враджет — «Всего лишь повторяя мантру Харе Кришна, можно достичь освобождения и вернуться к Богу».

Наука самоосознания, глава 5

Пение святого имени целиком восполняет нехватку религиозных принципов в Кали-югу

Говорится, что в Кали-югу три четверти религиозных заповедей преданы забвению. В век Кали люди следуют лишь одной четверти религиозных предписаний. Но по милости Господа Кришны этот пробел оказался восполненным. Более того, идти путем религии стало значительно проще — для этого необходимо лишь с трансцендентной любовью служить Господу Кришне, повторяя Его святые имена: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Таким образом мы сможем достичь высшей цели религии — попасть на главную планету духовного мира, Голоку Вриндавану.

Кришна, Верховная Личность Бога, глава 36

Пение святого имени — единая основа общечеловеческой религии в Кали-югу

В этот век конфликты возникают даже по пустякам, поэтому шастры рекомендуют для него общий метод духовного совершенствования — пение святых имен Господа. Люди могут собираться вместе, прославлять Господа на своем родном языке и мелодично петь Его имена. Если делать это без оскорблений, то со временем участники таких собраний, несомненно, достигнут духовного совершенства, не прибегая к более суровым методам. На этих собраниях образованные и невежды, богатые и бедные, индусы и мусульмане, англичане и индийцы, чандалы и брахманы — все могут слушать трансцендентные звуки и таким образом очищать зеркало своего сердца от пыли, накопившейся в результате соприкосновения с материей. Чтобы поддержать миссию Господа, люди всего мира примут святое имя Господа как единую основу общечеловеческой религии.

Бхаг., 1, введение

В век логической аргументации и разногласий повторение мантры Харе Кришна — это единственное средство духовного самоосознания

В три из четырех эпох (а именно, в Сатья-югу, Трета-югу и Двапара-югу) люди считали для себя большой честью получать трансцендентное знание по цепи ученической преемственности. Но сейчас, из-за влияния Кали-юги, их не интересует ученическая преемственность. Вместо этого они изобрели множество способов логической аргументации. Такие попытки постичь Трансцендентное, Высшую Истину, собственными усилиями (восходящий метод познания) — это не то, чему учат Веды. Абсолютная Истина должна низойти с абсолютного уровня. Невозможно познать Абсолютную Истину восходящим методом. Святое имя Господа — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — это трансцендентная вибрация, так как она приходит с трансцендентного уровня, из высочайшей обители Кришны. И поскольку нет разницы между Кришной и Его именем, святое имя Кришны является таким же чистым, совершенным и свободным, как и Сам Кришна. Ученые-теоретики, которые полагаются лишь на логические доводы, не способны понять трансцендентную природу святого имени Бога. Единственным путем к пониманию трансцендентной природы маха-мантры — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — является повторение этих имен с верой и преданностью. Такое повторение освободит душу от обусловленных состояний, вызванных тем, что она отождествляет себя с грубым и тонким телами.

В этот век логической аргументации и разногласий повторение мантры Харе Кришна является единственным средством для духовного самоосознания.

Учение Шри Чайтаньи, глава 18

Мантра Харе Кришна — это особое средство, которое может спасти нас от опасностей Кали-юги

Сбросить оковы материального существования могут только двиджи (брахманы) и девы (полубоги), которые следуют наставлениям Верховной Личности Бога. Все, что говорит Господь, является мантрой и может освободить обусловленную душу от ненужных мудрствований. Все обусловленные души ведут тяжелую борьбу за существование (манах шаштханиндрийани пракрти-стхани каршати). Освобождение от этой борьбы — величайшее благо, но его невозможно обрести до тех пор, пока мы не получим мантру от Верховной Личности Бога. Начальная мантра — это мантра гаятри. Поэтому, после того как человек очистился и достиг уровня брахмана (двиджи), он получает мантру гаятри. Просто повторяя эту мантру, можно обрести освобождение. Однако мантра гаятри предназначена только для брахманов и полубогов. В век Кали мы все находимся в очень трудном положении, поэтому нам нужна особая мантра, которая могла бы спасти нас от опасностей этого века. Вот почему Верховный Господь, придя в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, дал нам мантру Харе Кришна... В Своей «Шикшаштаке» Господь Чайтанья говорит: парам виджайате шри-кршна-санкиртанам — «Слава шри-кришна-санкиртане!» Маха-мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе пел Сам Господь, и Он дал нам ее, чтобы мы могли обрести освобождение.

Мы не в состоянии сами изобрести средство избавления от всех бед материальной жизни... [Искры] сверкают лишь благодаря Верховному Господу — изначальному пламени. Точно так же и мы должны всегда ощущать связь с Верховным Господом и преданно Ему служить, ибо только тогда мы сами будем излучать сияние. Если мы перестаем служить Господу, наше сияние тут же погаснет, по крайней мере на какое-то время. Когда мы, живые существа, подобные искрам изначального огня, Верховной Личности Бога, погружаемся в пучину материальной жизни, нам следует принять от Господа мантру, подобную той, что дал Шри Чайтанья Махапрабху. Повторяя мантру Харе Кришна, мы избавимся от всех тягот материального существования.

Бхаг.. 8.6.15, комментарий

В Кали-югу Господу Кришне поклоняются, повторяя Его святое имя

В век Кали можно поклоняться Господу и доставить Ему удовольствие, просто повторяя Его святое имя

Шри Мадхвачарья обратил наше внимание на следующую цитату из «Нараяна-самхиты»:

двапарийаир джанаир вишнух
панчаратраис ту кевалаих
калау ту нама-матрена
пуджйате бхагаван харих

«В Двапара-югу человек может удовлетворить Кришну или Вишну только пышным поклонением по системе панчаратрики, но в век Кали доставить удовольствие Верховному Господу Хари и поклоняться Ему можно, просто произнося Его святое имя».

Ч.-ч., Антья, 7.12, комментарий

В век Кали настоящая проповедь религии должна побуждать людей петь и повторять маха-мантру Харе Кришна. Такой проповедью может заниматься только тот, кого Кришна наделил особыми полномочиями. Без особой благосклонности Кришны это невозможно. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет об этом в «Анубхашье», цитируя стих из «Нараяна-самхиты»:

двапарийаир джанаир вишнух
панчаратраис ту кевалаих
калау ту нама-матрена
пуджйате бхагаван харих

«В Двапара-югу преданные Господа Вишну и Кришны занимались преданным служением в соответствии с принципами „Панчаратры“. А в эпоху Кали Верховному Господу поклоняются, просто повторяя Его святые имена».

Ч.-ч., Мадхья, 25.9, комментарий

Образованные люди в век Кали поклоняются Господу Кришне, совершая нама-санкиртану

Совершая жертвоприношение, состоящее в совместном пенни святого имени, образованные люди эпохи Кали поклоняются Господу Кришне...

Рупа Госвами, Става-мала (по Ч.-ч., Ади, 3.58)

В Кали-югу поклонение Кришне — это ягья, которая заключается в повторении святого имени

[Господь Чайтанья Сварупе Дамодаре и Рамананде Раю:] В век Кали поклонение Кришне подразумевает только одну ягью — повторение святого имени Господа. Тот, кто делает это, несомненно, очень разумен. Такой человек обязательно обретет прибежище у лотосных стоп Кришны.

Ч.-ч., Антья, 20.9

Воплощаясь как Господь Чайтанья, Сам Господь Кришна устанавливает юга-дхарму

В образе Господа Чайтаньи Шри Кришна Сам устанавливает религию этого века — нама-санкиртану

[Господь Кришна о Самом Себе:] Я положу начало религии этого века — нама-санкиртане, совместному пению святого имени. Пусть весь мир затанцует от счастья, наслаждаясь четырьмя расами любовного преданного служения.

Ч.-ч., Ади, 3.19

Господь Чайтанья приносит людям дхарму Кали-юги — пение святого имени

[Карабхаджана Муни Махарадже Ними:] В век Кали Господь Кришна приходит в теле золотого цвета и, сопровождаемый Своими последователями, начинает движение харинама-санкиртаны, совместного пения мантры Харе Кришна. Так Он раздает всем любовь к Кришне. Господь Кришна, сын Махараджи Нанды, Сам учит людей Кали-юги исполнять дхарму. Он поет и танцует, охваченный экстатической любовью, и вслед за Ним весь мир начинает петь святое имя.

Ч.-ч., Мадхья, 20.340-341

Кришна пришел вновь как Господь Чайтанья, чтобы научить нас методу, позволяющему пересечь океан Кали-юги

Перед самым началом Кали-юги, то есть на исходе Двапара-юги, Господь Кришна явился на Землю и дал людям наставления в виде «Бхагавад-гиты», где попросил каждого предаться Ему. Однако уже на заре эпохи Кали люди оказались не способны предаться Кришне, поэтому через четыре с половиной тысячи лет Кришна вновь пришел сюда, на этот раз в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, чтобы научить весь мир, как предаться Господу Кришне и тем самым очистить свое сердце... Кали-юга полна скверны. Об этом сказано в «Шримад-Бхагаватам» (12.3.51):

калер доша-нидхе раджанн
асти хй эко махан гунах
киртанад эва кршнасйа
мукта-сангах парам враджет

Век Кали полон всевозможных пороков. Поистине, он подобен океану пороков (доша-нидхе). Но в этот век у всех есть одна счастливая возможность: киртанад эва кршнасйа мукта-сангах парам враджет — просто повторяя мантру Харе Кришна, можно избавиться от скверны Кали-юги и в своем изначальном духовном теле вернуться домой, к Богу. Таково особое преимущество, имеющееся у людей Кали-юги.

Сначала Кришна пришел и дал нам Свои наставления, а когда Он явился в облике преданного, Шри Чайтаньи Махапрабху, Он указал нам, как можно пересечь океан Кали-юги. Именно этот путь проповедуют участники Движения сознания Кришны. Придя на Землю, Шри Чайтанья Махапрабху возвестил о начале эры движения санкиртаны. Как предсказано, она продлится десять тысяч лет. Это значит, что, просто принимая близко к сердцу движение санкиртаны и повторяя маха-мантру Харе Кришна, падшие души эпохи Кали будут обретать спасение. Кали-юга началась вскоре после завершения битвы на Курукшетре, где была поведана «Бхагавад-гита»; она продлится 432 000 лет, из которых минуло только 5000. Это значит, что до конца Кали-юги остается еще 427 000 лет. Из них на протяжении 10 000 лет — пока будет длиться эпоха движения санкиртаны, основанного 500 лет назад Шри Чайтаньей Махапрабху, — падшие души эпохи Кали будут иметь счастливую возможность участвовать в Движении сознания Кришны и петь маха-мантру Харе Кришна, чтобы вырваться из плена материального бытия и вернуться домой, к Богу.

Мантра Харе Кришна обладает силой всегда, но этот метод особенно могуществен в Кали-югу. Поэтому Шукадева Госвами в своих наставлениях Махарадже Парикшиту подчеркивает важность мантры Харе Кришна.

калер доша-нидхе раджанн
асти хй эко махан гунах
киртанад эва кршнасйа
мукта-сангах парам враджет

«Мой дорогой царь, Кали-юга — это океан пороков, но помимо них у нее есть одно великое достоинство: просто повторяя маха-мантру Харе Кришна, человек может освободиться из материального плена и попасть в трансцендентное царство» (Бхаг., 12.3.51). Те, кто полностью сознает Кришну и взял на себя задачу распространять маха-мантру Харе Кришна, должны дарить людям эту возможность легко сбросить с себя бремя материального бытия. Поэтому наш долг — следовать наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху и искренне проповедовать сознание Кришны по всему миру. Это — лучений вид благотворительной деятельности, которая принесет мир и процветание всему человечеству.

Бхаг., 8.5.23, комментарий

Повторение святого имени — это особая милость Господа Чайтаньи для современных людей, мало отличающихся от животных

Обрести любовь к Кришне совсем не просто, поскольку она пленяет Самого Кришну. Но Чайтанья Махапрабху раздавал любовь к Кришне каждому. Он одарил ею даже двух пьяниц, Джагая и Мадхая. Поэтому Нароттама дас Тхакур пел:

дина-хина йата чхила хари-наме уддхарила
та ра сакши джагаи-мадхаи

«Чайтанья Махапрабху так великодушен: Он дарит спасение любому грешнику, позволяя ему петь мантру Харе Кришна. Пример тому — Джагай и Мадхай». В те времена спасение обрели только два великих грешника — Джагай и Мадхай, — но сейчас милостью Чайтаньи Махапрабху многие Джагаи и Мадхаи прислушиваются к Его словам и встают на путь спасения. Когда Чайтанья Махапрабху доволен, Он дарует кришна-прему, любовь к Кришне. Он дает ее каждому, независимо от того, достоин человек этого или нет. Ведь раздающий милостыню волен давать ее всякому.

Без милости Чайтаньи Махапрабху постичь Кришну необычайно трудно. Манушйанам сахасрешу кашчид йатати сиддхайе (Б.-г., 7.3): из многих миллионов людей едва ли один стремится достичь духовного совершенства. Люди просто работают, как вьючные животные, и не знают, в чем совершенство человеческой жизни. А оно заключается только в познании Кришны, иначе человек ничем не отличается от животного. Если человек не обладает сознанием Кришны, если он не знает, кто такой Кришна, он ничем не лучше животного. Но Чайтанья Махапрабху проявил снисхождение к падшим душам этой эпохи: «Повторяйте маха-мантру, Харе Кришна и вы обретете спасение». В этом особое снисхождение, которое оказал нам Чайтанья Махапрабху (киртанад эва кршнасйа мукта-сангах парам враджет — Бхаг., 12.3.51).

Молитвы царицы Кунти, глава 24

Сам Шри Кришна явился в образе Господа Чайтаньи, чтобы распространить пение святых имен — самый простой метод этого века для достижения высшего совершенства жизни

Из сотен тысяч людей, постигших свою истинную сущность, только считаные единицы могут действительно получить освобождение. А из тысяч освобожденных едва ли один может понять, кто такой Кришна. Таким образом, познать Кришну отнюдь не легко. Поэтому в век Кали, век невежества и хаоса, практически никто не может получить освобождение. Человеку необходимо сначала стать цивилизованным, затем религиозным, заниматься благотворительностью, совершать жертвоприношения, потом подняться на уровень знания, после чего обрести освобождение и в конце концов, уже будучи освобожденным, постичь Кришну... Однако в век Кали достичь этого не так легко. В «Шримад-Бхагаватам» дается описание людей, живущих в Кали-югу: их жизнь будет очень коротка, они станут пассивны и медлительны, будут много спать, а все свободное от сна время будут зарабатывать деньги. На духовную деятельность у них останется от силы два часа в день. Так можно ли надеяться на то, что они сумеют понять духовные вопросы? И даже если кто-то из них почувствует стремление к духовному прогрессу, он легко может попасть в ловушку многочисленных псевдодуховных обществ. Люди этого века — неудачники. Им приходится преодолевать немало трудностей, чтобы удовлетворить свои потребности в еде, сне, совокуплении и самозащите — основные жизненные потребности, которые без труда удовлетворяют даже животные. Но и те, кто имеет в этот век все необходимое для жизни, все равно не знают покоя, так как всегда существует угроза войны. Если начнется война, им придется защищаться от врагов либо самим нападать на кого-то. Кроме того, в Кали-югу людей преследуют болезни и экономические проблемы. Поэтому Господь Шри Кришна решил, что, следуя предписанным правилам и ограничениям, люди этого века не смогут достичь уровня совершенного освобождения.

И тогда по Своей беспричинной милости Шри Кришна явился в образе Господа Чайтаньи Махапрабху и показал всем, как достичь высшего совершенства жизни и испытать духовный экстаз, повторяя Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это самый эффективный метод, так как независимо от того, освобождены мы или нет, благоприятно наше окружение для духовной жизни или нет, воспользовавшись этим методом, мы очень быстро очистимся. Поэтому он называется павитрам, чистым. Более того, человек, обратившийся к сознанию Кришны, уничтожает все непроросшие семена последствий своих греховных поступков. Как огонь превращает в пепел любой попавший в него предмет, так и сознание Кришны испепеляет последствия всех грехов, совершенных нами в прошлых жизнях.

Раджа-видья — царь знания, глава 1

В век Кали повторение святого имени приносит плоды различных видов духовной практики, совершаемых в предыдущие века

В Кали-югу, просто повторяя святое имя, можно обрести плоды, которые в другие эпохи достигались различными видами духовной практики

[Шукадева Госвами Махарадже Парикшиту:] Тот же результат, которого в Сатья-югу можно достичь медитацией на Вишну, в Трета-югу — совершением жертвоприношений, а в Двапара-югу — служением лотосным стопам Господа, в Кали-югу обретают те, кто просто повторяет маха-мантру Харе Кришна.

Бхаг., 12.3.52

Все, что в Сатья-югу достигается медитацией, в Трета-югу — совершением жертвоприношений, а в Двапара-югу — поклонением лотосным стопам Кришны, в Кали-югу можно обрести, просто воспевая славу Господа Кешавы.

Вишну-пурана, 6.2.17,

Падма-пурана (Уттара-кханда, 72.25),

Брихан-Нарадия-пурана, 38.97 (по Ч.-ч., Мадхья, 20.346)

[Господь Чайтанья Санатане Госвами:] В три другие юги — Сатью, Трету и Двапару — люди занимаются различными видами духовной практики. Любой результат, которого они при этом достигают, в Кали-югу может быть достигнут просто пением маха-мантры Харе Кришна.

Ч.-ч., Мадхья, 20.343

В этот век хари-киртан — единственный действенный метод самоосознания

Если человек действительно хочет решить жизненные проблемы этого века, он должен прибегнуть к методу киртана. Это рекомендованный метод:

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау насти эва насти эва
насти эва гатир анйатха

В этот век, Кали-югу, никто не в состоянии следовать иному процессу самоосознания, то есть совершенствования жизни, кроме киртана. В этот век киртан играет очень важную роль.

Все ведические писания подтверждают, что человек должен медитировать на Высшую Абсолютную Истину, Вишну, и ни на что иное. Однако в разные века рекомендуются разные методы медитации. Метод мистической йогической медитации можно было практиковать в Сатья-югу, когда люди жили по много тысяч лет. Сегодня этому не верят, но в предыдущие эпохи были люди, которые жили по сто тысяч лет. Эта эпоха называлась Сатья-югой, и в то время можно было заниматься медитацией по системе мистической йоги. В тот век великий йог Валмики Муни медитировал в течение шестидесяти тысяч лет. Следовательно, это длительный процесс, который в наше время невозможно завершить. Если кто-то хочет разыгрывать комедию, тогда другое дело. Но если мы действительно хотим практиковать такую медитацию, то, чтобы достичь совершенства, нам понадобится чрезвычайно много времени. В следующий век, Трета-югу, метод самоосознания заключался в совершении различных ритуальных жертвоприношений, рекомендованных в Ведах. Затем, в Двапара-югу, он заключался в храмовом поклонении. В наш век того же результата можно достичь с помощью хари-киртана, прославления Хари, Кришны, Верховной Личности Бога.

Наука самоосознания, глава 5

Единственный метод самоосознания, рекомендованный в век раздоров, — это пение святого имени

Метод йоги, рекомендованный людям в Сатья-югу, золотой век, заключался в том, чтобы постоянно медитировать на Вишну. В Трета-югу можно было заниматься йогой, проводя грандиозные жертвоприношения, а в Двапара-югу люди достигали совершенства, поклоняясь Господу в храме. Нынешняя эпоха называется Кали-югой. Кали-юга — век ссор и разногласий. Сейчас никто ни с кем не соглашается: у каждого своя теория, своя философия. Если я с вами не согласен, вы начинаете со мной сражаться. Таковы признаки этой эпохи. Единственный метод духовной практики, рекомендованный в Кали-югу, — это пение святого имени. Просто произнося имя Бога, человек может полностью осознать свое «я», то есть достичь цели, которой в Сатья-югу люди достигали, занимаясь медитацией, в Трета-югу — совершая грандиозные жертвоприношения, а в Двапара-югу — проводя пышные обряды поклонения в храмах. Той же цели можно достичь с помощью простого метода — хари-киртана. Хари означает «Верховная Личность Бога», а киртан — «прославлять».

Сознание Кришны — высшая система йоги, глава 1

Единственная ягья, рекомендованная в нынешний век, — это санкиртана-ягья

Общие наставления

Господь Чайтанья принес санкиртана-ягью, чтобы спасти всех людей, живущих в Кали-югу

(Господь Кришна Арджуне:] На заре творения Господь, повелитель всех существ, создал людей и полубогов вместе с жертвоприношениями в честь Вишну и благословил их, сказав: «Будьте же счастливы, совершая эту ягью (жертвоприношение], ибо она дарует вам всё желаемое, чтобы вы могли жить безбедно и в конце концов обрели освобождение».

КОММЕНТАРИЙ: ...Господь сотворил материальный мир для того, чтобы живые существа научились совершать ягьи ради удовлетворения Вишну, что даст им возможность жить счастливо, не зная тревог и нужды, и в конце жизни, покинув материальное тело, войти в царство Бога. Таков замысел Господа для блага всех обусловленных душ. Совершая ягью, они постепенно разовьют в себе сознание Кришны и станут во всех отношениях праведными.

В нынешний век, век Кали, ведические писания рекомендуют совершать санкиртана-ягью, то есть повторять имена Бога. Этот трансцендентный метод принес на Землю Господь Чайтанья, чтобы спасти всех людей, живущих в эту эпоху. Санкиртана-ягья и сознание Кришны взаимно дополняют друг друга. В «Шримад-Бхагаватам» (11.5.32) о Господе Кришне, принявшем облик преданного (Господа Чайтаньи), упоминается в связи с санкиртана-ягьей. Там сказано:

кршна-варнам твишакршнам
сангопангастра-паршадам
йаджнаих санкиртана-прайаир
йаджанти хи су-медхасах

«В век Кали разумные люди будут совершать санкиртана-ягью, поклоняясь таким образом Господу, который явится на Землю в сопровождении Своих спутников». Другие ведические жертвоприношения в Кали-югу совершать очень трудно, но санкиртана-ягья — это легкий и возвышенный метод, с помощью которого можно достичь любых целей.

Б.-г.,3.10

Повторение святого имени — самое простое и чистое из всех жертвоприношений

(Господь Кришна Арджуне:] ...Из жертвоприношений Я повторение святых имен [джапа]...

КОММЕНТАРИЙ: ...Из всех жертвоприношений чистейшим олицетворением Кришны является повторение мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Иногда Веды рекомендуют приносить в жертву животных, но жертвоприношение, состоящее в повторении мантры Харе Кришна, никак не связано с насилием. Это самое простое и самое чистое из жертвоприношений.

Б.-г., 10.25

В век Кали величайшим универсальным методом жертвоприношения является санкиртана-ягья

[Царь Парикшит олицетворению Кали:] Поэтому, о друг безбожия, ты недостоин оставаться там, где сведущие люди в соответствии с истиной и религиозными принципами совершают жертвоприношения ради удовлетворения Верховной Личности Бога.

КОММЕНТАРИЙ: Ягьешвара, Верховная Личность Бога, — это тот, ради кого совершаются все жертвоприношения. Для разных веков предписаны разные ритуалы проведения подобных жертвоприношений. По существу, жертвоприношение означает признание главенства Бога и, соответственно, совершение действий, которые могут принести полное удовлетворение Господу. Атеисты не верят в существование Бога и не совершают никаких жертвоприношений, чтобы удовлетворить Его. Любое место или страна, в которой признается главенство Господа и где совершаются жертвоприношения, называется брахмавартой. Есть разные страны, и в разных странах по всему миру могут совершаться различные жертвоприношения для удовлетворения Верховного Господа, но главное, чем можно Его удовлетворить, — правдивость, и это указано в «Шримад-Бхагаватам». Основополагающий принцип религии — правдивость, а высшая цель всех религий — удовлетворение Господа. В век Кали величайшим универсальным методом жертвоприношения является санкиртана-ягья. Так считают искушенные люди, знающие, как распространить метод ягьи. Господь Чайтанья учил этой ягье, и из данного стиха явствует, что этот метод жертвоприношения (санкиртана-ягью) можно применять везде и всюду, чтобы изгнать олицетворение Кали и спасти человечество от влияния этого века.

Бхаг., 1.17.33

Единственное эффективное жертвоприношение в век Кали — это совместное пение святого имени Господа

Вокруг жертвенного огня, разожженного мудрецами Наймишараньи, действительно клубилось много дыма и много сомнений из-за множества изъянов в их деятельности. И главный недостаток заключается в том, что опытные брахманы, способные правильно проводить подобные церемонии, в этом веке встречаются крайне редко. Любое отклонение в проведении таких жертвоприношений портит все дело, и результат, как в сельском хозяйстве, бывает трудно предсказать. Хорошие результаты возделывания рисового поля зависят от посланных провидением дождей, и потому исход дела неясен. Так и при совершении любых жертвоприношений в век Кали нельзя быть уверенным в их результате. Бессовестные жадные брахманы эпохи Кали побуждают простодушных людей совершать подобные сомнительные показные жертвоприношения, скрывая от них утверждения писаний, которые гласят, что в век Кали ни одна жертвенная церемония не приносит плодов, кроме жертвоприношения, заключающегося в совместном воспевании святого имени Господа.

Бхаг., 1.18.12, комментарий

Ягья, рекомендуемая в Кали-югу, — это санкиртана-ягья

Когда мудрецы и брахманы собираются, чтобы читать ведические мантры, некоторые из них вступают в философский диспут, на котором обсуждают священные писания. Так и во время этого жертвоприношения некоторые из мудрецов и брахманов спорили, а остальные повторяли ведические мантры, благодаря чему воздух вибрировал от трансцендентных звуков. Эти трансцендентные звуки в упрощенной форме включены в мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. В нынешний век едва ли можно найти хоть одного человека, который по-настоящему разбирается в Ведах. Люди этого века очень непонятливы, ленивы и неудачливы. Поэтому Господь Чайтанья советовал людям этого века повторять мантру Харе Кришна. То же самое рекомендуется в «Шримад-Бхагаватам» (11.5.32): йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи су-медхасах. Сейчас невозможно собрать все, что необходимо для проведения жертвоприношений, так как люди обнищали и не знают ведических мантр. Поэтому в наше время людям рекомендуется просто собираться вместе и петь мантру Харе Кришна. Это поможет им снискать благосклонность Верховного Господа, который всегда окружен Своими спутниками. Косвенным образом этот стих «Шримад-Бхагаватам» (11.5.32) указывает на Господа Чайтанью, которого всегда сопровождают Его спутники: Нитьянанда, Адвайта и другие. Так должна совершаться ягья в этот век.

Бхаг., 4.4.6, комментарий

Господь Кришна есть всё, поэтому тот, кто повторяет «Харе Кришна», совершает все виды ягьи

[Брахманы во время жертвоприношения, устроенного Дакшей для Господа Вишну:] Брахманы сказали: «Дорогой Господь, Ты — олицетворенное жертвоприношение. Ты — возлияние топленого масла, Ты — огонь. Ты — декламация ведических гимнов, которой сопровождается жертвоприношение, Ты — дрова, Ты — пламя, Ты — трава куша и жертвенные сосуды. Ты — жрецы, которые совершают ягью, Ты — полубоги во главе с Индрой и жертвенное животное. Все, что приносится в жертву, — это Ты или Твоя энергия».

КОММЕНТАРИЙ: Эта молитва частично описывает вездесущность Господа Вишну. В «Вишну-пуране» говорится, что огонь, находясь в одном месте, распространяет вокруг себя тепло и свет, и, подобно этому, все, что мы видим в материальном и духовном мире, — проявление различных энергий, исходящих от Верховной Личности Бога. По утверждению брахманов, Господь Вишну есть всё — огонь, жертвенные дары, топленое масло, аксессуары, место совершения жертвоприношения и трава куша. Он есть все и вся. Эти слова брахманов подтверждают, что санкиртана-ягья, рекомендованная для этого века, ничем не уступает другим ягьям, которые совершались в иные века. Если человек совершает санкиртина-ягью, повторяя мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, ему не нужно проводить сложные и дорогостоящие жертвенные обряды, рекомендованные в Ведах. Слово Харе значит «энергия Кришны», а Кришна — это вишну-таттва. Кришна и энергия Кришны вместе составляют все сущее. Угнетенные и измученные люди Кали-юги не способны собрать все, что необходимо для совершения жертвоприношений, рекомендованных в Ведах. Но считается, что человек, который повторяет мантру Харе Кришна, совершает все виды ягьи, ибо во всем творении не существует ничего, кроме Харе (энергии Кришны) и Кришны.

Бхаг., 4.7.45

В этот век санкиртана-ягья, повторение святого имени Господа, важнее ведических обрядов и жертвоприношений

[Ямараджа ямадутам:] Ягьявалкья, Джаймини и другие авторы религиозных трактатов не ведают о сокровенной религии двенадцати махаджан, ибо введены в заблуждение иллюзорной энергией Всевышнего. Они не понимают, какое великое духовное благо несет преданное служение и повторение мантры Харе Кришна. Их больше привлекают обряды из «Яджур-веды», «Сама-веды» и «Риг-веды», и потому их разум притуплен. Они все время заняты подготовкой к жертвенным обрядам, которые помогут им вознестись на Сваргалоку или обрести другие бренные блага, и их не привлекает движение санкиртаны. Их влечет к себе дхарма, артха, кама и мокша.

КОММЕНТАРИЙ: Резонно спросить: если, повторяя святое имя, можно легко обрести величайшее из всех благ, тогда зачем нужны многочисленные ведические обряды и почему они так привлекают людей? Ответ дается в этом стихе. Как сказано в «Бхагавад-гите» (15.15), Веды надо изучать для того, чтобы приблизиться к лотосным стопам Господа Кришны (ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах). К сожалению, неразумных людей привлекают пышные ведические жертвоприношения. Им нравится наблюдать помпезные церемонии, на которые тратится много денег, или слушать, как исполняют ведические гимны. Порой в угоду таким людям нам тоже приходится совершать подобные ведические ритуалы, как это было на недавнем открытии храма Кришны-Баларамы во Вриндаване. Для этой церемонии нам пришлось нанимать местных брахманов, так как жители Вриндавана, и особенно смарта-брахманы, не считают европейских и американских преданных истинными брахманами. Пока брахманы совершали эту дорогостоящую ягью, преданные из нашего Общества под бой мриданг проводили санкиртану, и я уверен, что это было гораздо важнее всех ведических ритуалов. И ведические ритуалы, и санкиртана совершались одновременно. Ритуалы предназначались для тех, кто хочет после смерти вознестись на райские планеты (джади-крта-матир мадху-пушпитайам), а санкиртана проводилась для чистых преданных, желающих доставлять удовольствие Верховной Личности Бога. Мы бы могли ограничиться одной санкиртаной, но жители Вриндавана не признали бы это настоящей церемонией открытия храма. Как сказано в этом стихе, ведические обряды предназначены для тех, чей разум пленен цветистым языком Вед, превозносящих кармические обряды и ритуалы, которые помогают подняться на высшие планеты.

Сейчас, в век Кали, вполне достаточно проводить санкиртану. Пока преданные, живущие в наших храмах, проводят санкиртану перед Божеством — особенно перед Божеством Шри Чайтаньи Махапрабху, — они будут оставаться совершенными. Им не нужны никакие другие обряды и ритуалы.

Бхаг., 6.3.25

(Шукрачарья Господу Вишну:] Можно допустить ошибки, произнося мантры и соблюдая правила ритуала, или можно неверно выбрать время, место, атрибуты для ягьи и того, ради кого эта ягья совершается. Но когда кто-то произносит Твое святое имя, это искупает все недостатки.

КОММЕНТАРИЙ: Шри Чайтанья Махапрабху учил:

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау насти эва насти эва
насти эва гатир анйатха

«В этот век вражды и лицемерия спасение обретают только те, кто повторяет святое имя Господа. Нет иного пути. Нет иного пути. Нет иного пути» (Брихан-Нарадия-пурана, 38.126). Сейчас, в век Кали, чрезвычайно трудно совершать ведические обряды и жертвоприношения по всем правилам. Мало кто может идеально произнести ведические мантры или собрать все необходимое для проведения ведических обрядов. Вот почему жертвоприношением, рекомендованным для нашего века, является санкиртана — непрестанное повторение святого имени Господа. Йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи су-медхасах (Бхаг., 11.5.29). Вместо того чтобы тратить время на ведические жертвоприношения, разумные люди, то есть те, кто способен здраво мыслить, должны повторять святое имя Господа, и это будет идеальным жертвоприношением. Я видел, как многие религиозные деятели тратят сотни тысяч рупий, устраивая далекие от совершенства жертвоприношения. Те, кто без всякой пользы проводит такие несовершенные ягьи, должны извлечь из этого стиха урок. Людям следует прислушаться к совету Шри Чайтаньи Махапрабху (йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи су-медхасах). Шукрачарья был строгим брахманом, приверженцем ведических обрядов, но даже он признал: нишхчхидрам анусанкиртанам тава — «О Господь, непрестанное повторение Твоего святого имени все делает совершенным». В Кали-югу ведические обряды невозможно совершать идеально, как прежде. Поэтому Шрила Джива Госвами говорит, что, хотя в каждом виде духовной деятельности — особенно в поклонении Божеству — надо стараться соблюдать все правила и предписания, ошибки все же могут быть, и, чтобы загладить их, нужно повторять святое имя Верховной Личности Бога. Вот почему в Движении сознания Кришны считается особенно важным сопровождать любую деятельность пением мантры Харе Кришна.

Бхаг., 8.23.16

В этот век вместо карма-кандия-ягьи разумные люди совершают санкиртана-ягью

Как известно, третайам йаджато макхаих: в Трета-югу можно было исполнить свои желания, совершая ягьи. Совершая вишну-ягью, можно было даже обрести прибежище у лотосных стоп Верховной Личности Бога. Пока Пурурава думал об Урваши, началась Трета-юга, поэтому ему сами собой открылись правила проведения ведических жертвоприношений. Однако Пурурава был человеком мирского склада. Главным образом его интересовали ягьи, предназначенные для чувственных удовольствий, которые называются карма-кандия-ягьи. Итак, чтобы утолить свое вожделение, Пурурава решил совершить карма-кандия-ягью. Такого рода ягьи предназначены для тех, кто стремится удовлетворить свою чувственность, но, по сути, ягьи предназначены для того, чтобы доставить удовольствие Верховной Личности Бога. В Кали-югу для этих целей рекомендуют санкиртана-ягью. Йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи су-медхасах. Только самые разумные люди, для того чтобы исполнить все свои материальные и духовные желания, совершают санкиртана-ягью, в то время как люди, стремящиеся к чувственным удовольствиям, совершают карма-кандия-ягьи.

Бхаг., 9.14.43, комментарий

В Кали-югу нет квалифицированных брахманов для совершения ведических ритуалов и правильного произнесения мантр, поэтому единственное жертвоприношение, которое рекомендовано в этот век, — повторение мантры Харе Кришна

В тот день, когда выжимали сок из сомы, царь Юдхиштхира с большими почестями принял особого жреца, призванного следить за тем, чтобы при совершении жертвенных обрядов не было допущено никаких ошибок. Ведические мантры должны произноситься безукоризненно точно, с правильными ударениями. Если жрецы, которые произносят мантры, допустят какую-нибудь оплошность, то жрец, следящий за обрядом, тут же исправит ее. Благодаря этому все ритуалы выполнялись безукоризненно. Если жертвоприношение не будет совершено как подобает, оно не даст желаемого результата. В Кали-югу не осталось таких ученых брахманов и жрецов, поэтому в нынешнюю эпоху проводить подобные жертвоприношения запрещено.

Кришна, Верховная Личность Бога, глава 20

Для успешного проведения жертвоприношения необходимо присутствие по крайней мере четырех опытных жрецов: жреца, который предлагает жертву (хота); жреца, произносящего мантры (удгата); жреца, разжигающего жертвенный огонь без помощи другого огня (адхварйу); и жреца, наблюдающего за ходом жертвоприношения (брахма). Жертвоприношения во вселенной совершались со времени рождения Брахмы, первого живого существа, и вплоть до времен царствования Махараджи Юдхиштхиры. Однако в нынешний век деградации и раздоров опытные брахманы-жрецы — большая редкость, поэтому в век Кали рекомендована только санкиртана-ягья — повторение святого имени Господа. Священные писания гласят:

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау насти эва насти эва
насти эва гатир анйатха

Жертвоприношения представляют собой одну из форм кармической деятельности и имеют под собой глубокую научную основу. Успех жертвоприношения главным образом зависит от правильного произнесения мантр с точной расстановкой ударений. Это великая наука, однако из-за отсутствия квалифицированных брахманов она практически не применялась по крайней мере в течение последних четырех тысяч лет, и потому в наше время жертвоприношения больше не приносят результатов. Более того, их не рекомендуют совершать в Кали-югу — век всеобщей деградации. Если сейчас кто-то и устраивает подобные жертвоприношения, как правило, это делается напоказ, и единственная цель, которую при этом преследуют лукавые жрецы, — обмануть доверчивых людей. Такие показные жертвоприношения никому не приносят пользы... Высшей целью жизни человека является духовное самоосознание, поэтому Господь Чайтанья советовал обратиться непосредственно к повторению святого имени Господа, как рекомендует данный стих, и люди данного века могут легко убедиться в благотворности этого простого метода, являющегося самым оптимальным в условиях современного общества с его сложными социальными структурами.

Бхаг., 2.6.25-26, комментарий

В Кали-югу невозможно найти человека, способного правильно произносить мантры, поэтому все жертвоприношения, рекомендованные в Ведах, в Кали-югу запрещены. Единственное жертвоприношение, разрешенное в этот век, — это повторение мантры Харе Кришна, потому что в наше время невозможно собрать средства, необходимые для проведения жертвоприношений, не говоря уже о том, чтобы найти опытных брахманов, которые могут безукоризненно произносить мантры... Здесь сказано, что несметные сонмы полубогов по имени Рибху появились из огня, когда Бхригу Муни влил в него топленое масло и произнес заклинание из «Яджур-веды». Брахманы, подобные Бхригу Муни, обладали таким могуществом, что могли создавать могущественных полубогов, просто произнося ведические мантры. Ведические мантры известны и сейчас, но людей, которые могли бы их произносить, в наше время не осталось. С помощью ведических мантр, мантры гаятри или риг-мантры можно исполнить любое желание. Однако людям эпохи Кали Господь Чайтанья рекомендовал повторять только мантру Харе Кришна. Одного этого достаточно, чтобы достичь высшего совершенства... В этом стихе следует обратить внимание на слово брахма-теджаса. В те времена брахманы были так могущественны, что могли творить чудеса, просто пожелав того и произнеся ведическую мантру. Однако в наш век, век упадка и деградации, таких брахманов больше не осталось. Согласно «Панчаратра-смрити», все люди, рожденные в этот век, принадлежат к шудрам, потому что брахманнческая культура полностью утрачена. Однако если кто-то проявляет интерес к сознанию Кришны, то, в соответствии с правилами вайшнавских смрити, такого человека следует считать кандидатом в брахманы, и ему необходимо предоставить все возможности для достижения высшего совершенства. В этот век деградации человек может достичь высшего совершенства, просто повторяя «Харе Кришна». Одного этого вполне достаточно для того, чтобы достичь всех результатов, к которым приводит практика прочих методов самоосознания, — таков бесценный дар, принесенный людям этого века Господом Чайтаньей.

Бхаг., 4.4.32-34, комментарий

Произнося ведические мантры, брахманы должны правильно расставлять ударения и выдерживать правильную интонацию, что само по себе является наукой. Правильное произношение санскритских слов, образующих мантру, — залог ее действенности. Современные брахманы не могут похвастаться идеальным знанием санскрита, к тому же они недостаточно чистоплотны в своей повседневной жизни. Однако повторение мантры Харе Кришна приносит то же благо, что и совершение жертвоприношений. Сила этой мантры столь велика, что даже ошибки в произношении не умаляют ее могущества, и человек, повторяющий ее, все равно получает желаемый результат.

Бхаг., 4.13.27, комментарий

Ведическое жертвоприношение нельзя считать обыкновенным ритуалом. В нем, как правило, принимали участие полубоги, и принесенное в жертву животное обретало новую жизнь. В век Кали не осталось могущественных брахманов, способных вызвать полубогов и дать животному новое тело. В былые времена брахманы знали, как следует произносить ведические мантры, и могли продемонстрировать их могущество, но, поскольку сейчас таких брахманов не осталось, подобные жертвоприношения запрещены. Заклание коня называлось ашвамедхой. Иногда в жертву приносили корову (гаваламбха), но не для того, чтобы затем съесть ее, а чтобы дать ей новую жизнь и тем самым продемонстрировать могущество мантры. Однако в век Кали можно совершать только одну ягью — санкиртана-ягью, постоянно повторяя мантру Харе Кришна.

Бхаг., 4.13.25, комментарий

Повторением святого имени достигаются цели совершения ведических ритуалов, изучения философии веданты и мистического учения Вед

[Господь Кришна Арджуне:] Все нужды, которые удовлетворяет маленький колодец, может сразу удовлетворить большой водоем. Подобно этому, тот, кому известно высшее назначение Вед, обретает все описанные в них блага.

КОММЕНТАРИЙ: Жертвоприношения и ритуалы, которые описаны в разделе Вед карма-канда, предназначены для того, чтобы помочь человеку встать на путь самоосознания. Конечная цель ведического пути самоосознания ясно определена в пятнадцатой главе «Бхагавад-гиты» (15.15): цель изучения Вед — постичь Господа Кришну, первопричину всего сущего. Таким образом, истинное самоосознание — это постижение Кришны и наших вечных отношений с Ним. Об отношениях живого существа с Кришной также говорится в пятнадцатой главе «Бхагавад-гиты» (15.7). Все живые существа — неотъемлемые частицы Кришны, поэтому, развив в себе сознание Кришны, индивидуальное живое существо достигает высшей ступени ведического пути познания. Это подтверждает следующий стих из «Шримад-Бхагаватам» (3.33.7):

ахо бата шва-пачо’то гарийан
йадж-джихвагре вартате нама тубхйам
тепус тапас те джухувух саснур арйа
брахманучур нама грнанти йе те

«О мой Господь, тот, кто повторяет Твое святое имя, уже достиг высшей ступени духовного самопознания, даже если он происходит из семьи собакоедов. В прошлом он, вне всякого сомнения, совершил все жертвоприношения и все виды аскезы, предписанные Ведами, омылся в святых водах всех мест паломничества и много раз глубоко изучил ведические писания. Такого человека следует считать лучшим из ариев».

Итак, чтобы постичь высшее назначение Вед, надо быть достаточно разумным, не ограничиваться совершением ведических ритуалов и не стремиться вкусить изысканных удовольствий на райских планетах. Никто из людей этого века не способен исполнять все ведические ритуалы, равно как и досконально изучить «Веданту» и Упанишады. Чтобы выполнить все предписания Вед, требуется очень много времени, сил, знаний и средств. В нынешний век это едва ли возможно. Однако высшей цели ведических предписаний можно достичь, просто повторяя святое имя Господа, как учил Господь Чайтанья, спаситель всех падших душ. Однажды великий знаток Вед Пракашананда Сарасвати спросил Господа Чайтанью, почему Он, вместо того чтобы изучать философию «Веданты», повторяет святые имена Кришны, как какой-нибудь сентиментальный чудак. На это Господь Чайтанья ответил: «Мой духовный учитель считал меня глупцом и потому велел мне повторять святые имена Господа Кришны. Делая это, я испытываю духовный экстаз и становлюсь похожим на сумасшедшего». В век Кали большинство людей слишком глупы и невежественны, чтобы быть способными понять философию «Веданты». Лучший способ достичь ее высшей цели — повторять без оскорблений святое имя Господа. «Веданта» — это вершина всей ведической мудрости, а главным знатоком и автором «Веданты» является Господь Кришна. Поэтому самым лучшим ведантистом следует считать ту великую душу, которая черпает блаженство в повторении святого имени Господа. Вот конечная цель мистического учения Вед.

Б-г.,2.46

Человеку, повторяющему святое имя, не нужно совершать другие ягьи, чтобы освободиться от долгов

[Господь Чайтанья Санатане Госвами:] Кто оставил все материальные обязанности и нашел свое убежище у лотосных стоп Мукунды, дарующего покровительство всем, тот больше ничего не должен ни полубогам, ни великим мудрецам, ни обычным живым существам, ни родственникам, ни друзьям, ни человечеству, ни даже ушедшим предкам.

КОММЕНТАРИЙ: В писаниях говорится:

адхйапанам брахма-йаджнах
питр-йаджнас ту тарпанам
хомо даиво балир бхауто
нр-йаджно’титхи-пуджанам

«Полубогов удовлетворяют, предлагая им дары с топленым маслом. Совершая брахма-ягью, то есть изучая Веды, удовлетворяют великих мудрецов. Питри-ягью, возлияние воды, совершают, чтобы удовлетворить предков. Делая подношения, совершают бхута-ягью, а должным образом принимая гостей, исполняют нри-ягью». Эти пять видов ягьи устраняют пять видов долгов — долги перед полубогами, великими мудрецами, предками, живыми существами и обычными людьми. Поэтому человек обязан совершать эти пять видов жертвоприношений. Но, если человек приступает к санкиртана-ягье (поет мантру Харе Кришна), ему не нужно проводить никакие другие ягьи. В «Шримад-Бхагаватам» Нарада Муни говорит, как последовательно исполнять бхагавата-дхарму, комментируя то, что рассказали девять Йогендр Махарадже Ними. Мудрец Карабхаджана Риши поведал, в каких образах Господь приходит в каждую из четырех юг, и в конце, в этом стихе (текст 141), объяснил, какое положение занимает чистый преданный Кришны, упомянув, что такой преданный свободен от всех долгов.

Ч.-ч., Мадхья, 22.141

В Кали-югу можно удовлетворить полубогов, совершая санкиртана-ягью

Тот, кто поклоняется Верховному Господу, одновременно служит и всем полубогам, поскольку они являются частицами целого. Когда человек поливает корень дерева, все листья и ветви этого дерева также насыщаются водой. Когда мы снабжаем пищей желудок, то все члены тела: руки, ноги, пальцы и т.д. — тоже получают питание. Аналогично этому, поклоняясь Верховной Личности Бога, человек удовлетворяет всех полубогов, но, поклоняясь всем полубогам, он не может полностью удовлетворить Верховного Господа. Поэтому священные писания не советуют поклоняться полубогам, и поклоняться им — значит пренебрегать предписаниями шастр.

В век Кали дева-ягьи, жертвоприношения полубогам, практически неосуществимы. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» рекомендует людям этого века совершать санкиртана-ягью: йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи су-медхасах — «В этот век разумный человек достигает цели всех жертвоприношений, просто повторяя Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе» (Бхаг., 11.5.32). Тасмин туште джагат туштах: «Когда Господь Вишну доволен, то довольны и все полубоги, которые являются неотъемлемыми частями Верховного Господа».

Бхаг., 4.2.35, комментарий

Совершать ягью далеко не просто, поскольку на нее необходимо пригласить всех полубогов. В Кали-югу люди не в состоянии проводить такие дорогостоящие жертвоприношения, не говоря уже о том, чтобы приглашать на них полубогов, поэтому священные писания рекомендуют: йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи су-медхасах (Бхаг., 11.5.32). Разумные люди должны знать, что в Кали-югу невозможно совершать ведические жертвоприношения. Однако если люди перестанут совершать ягьи, то лишатся благосклонности полубогов, в результате чего регулярность смены времен года нарушится и дожди будут выпадать в недостаточном количестве. Все это находится во власти полубогов. Поэтому, чтобы в обществе царили мир и процветание, в этот век все разумные люди должны совершать санкиртана-ягью, то есть петь святые имена Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Мы должны приглашать людей, петь вместе мантру Харе Кришна и угощать их прасадом. Эта ягья удовлетворит всех полубогов, благодаря чему во всем мире воцарятся покой и процветание. Совершение ведических обрядов связано еще с одной сложностью: если тот, кто проводит обряд, не сумеет удовлетворить хотя бы одного из многих сотен тысяч полубогов (как это случилось с Дакшей, который прогневал Господа Шиву), результат будет плачевным. Но в век Кали процедура жертвоприношения предельно упрощена — сейчас достаточно повторять мантру Харе Кришна, что удовлетворит Кришну, а вместе с Ним и всех полубогов.

Бхаг., 4.6.53, комментарий

Господь Чайтанья является санкиртана-ягья-пурушей

Подобно тому, как в прежние времена Господь Вишну явился во время ведической ягьи, Господь Чайтанья явился в этот век, чтобы принять от нас санкиртана-ягью

В «Шримад-Бхагаватам» ясно сказано, что в этот век, век Кали, единственным жертвоприношением (ягьей), которое может увенчаться успехом, является йаджнаих санкиртана-прайаих: лучшая форма жертвоприношения — это повторение мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Все остальные ягьи совершаются перед Божеством Вишну, а эта ягья должна проводиться перед изображением Господа Чайтаньи. Это предписание дается в Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам». Более того, санкиртана-ягья подтверждает, что Господь Чайтанья Махапрабху является не кем иным, как Вишну: как много-много лет назад Господь Вишну явился во время ягьи Дакши, так и Господь Чайтанья явился в этом веке, чтобы принять от нас санкиртана-ягью.

Бхаг., 4.7.41, комментарий

Проводя санкиртана-ягью и доставляя удовольствие ягья-пуруше, Господу Чайтанье, можно обрести плоды всех великих жертвоприношении, которые совершались в предыдущие эпохи

Ягья — это Сам Господь Вишну, Верховная Личность Бога, и совершать ягьи — значит действовать ради удовлетворения Верховной Личности Бога. Но в век Кали очень трудно найти квалифицированных брахманов, способных проводить жертвоприношения так, как того требуют Веды. Поэтому людям эпохи Кали «Шримад-Бхагаватам» рекомендует совершать санкиртана-ягью (йаджнаих санкиртана-прайаих). Принимая участие в этой ягье, они доставят удовольствие ягья-пуруше. Господу Чайтанье, и обретут все плоды великих жертвоприношений, которые совершались в предыдущие эпохи.

Бхаг., 4.19.7, комментарий

Верховному Господу, Нараяне, поклоняются в образе Господа Чайтаньи, совершая санкиртана-ягью

[Сыновья Прачинабархи Господу Вишну:] Верховный Господь Нараяна находится среди преданных, которые слушают и повторяют святое имя Верховной Личности Бога. Господь Нараяна — высшая цель отрекшихся от мира санньяси, и Ему поклоняются участники движения санкиртаны, очистившиеся от материальной скверны. Воистину, они неустанно повторяют святое имя Господа.

КОММЕНТАРИЙ: На самом деле, чтобы доставить удовольствие Верховной Личности Бога, необходимо совершать санкиртана-ягью. Тогда Нараяна нисходит в материальный мир и мы можем немедленно ощутить Его присутствие. В век Кали Нараяна приходит к нам в образе Господа Чайтаньи. В «Шримад-Бхагаватам» (11.5.32) о Господе Чайтанье говорится следующее:

кршна-варнам твишакршнам
сангопангастра-паршадам
йаджнаих санкиртана-прайаир
йаджанти хи су-медхасах

«В век Кали разумные люди, собираясь вместе, славят Господа и поклоняются Его воплощению, непрестанно поющему имя Кришны. Хотя цвет Его тела не темный, это Сам Кришна. С Ним всегда Его личные спутники, слуги, оружие и приближенные». По сути, человеческая жизнь предназначена для того, чтобы доставить удовольствие Нараяне, и это совсем нетрудно сделать, совершая санкиртана-ягью. Там, где поют святые имена Господа, тотчас же появляется Гаура-Нараяна, Верховная Личность Бога в облике Господа Чайтаньи, которому поклоняются, совершая санкиртана-ягью.

Бхаг., 4.30.36

В этот век повторение святого имени является высшей практикой йоги

Повторение маха-мантры — самый действенный метод йоги в нынешний век

Дыхательные упражнения и медитацию йоги очень трудно практиковать в этот век. Они были трудны даже пять тысяч лет назад, иначе Арджуна не отверг бы предложение Кришны. Этот век Кали называется веком деградации. Сейчас люди в основном живут мало, и им требуется очень много времени, чтобы понять необходимость самоосознания, то есть духовной жизни. В большинстве своем они неудачливы, и потому, если даже кто-нибудь из них и проявляет некоторый интерес к процессу самоосознания, его тотчас же вводят в заблуждение многочисленные обманщики. Единственный путь к достижению стадии совершенства йоги — следовать принципам «Бхагавад-гиты», как им следовал Господь Чайтанья Махапрабху. Это самый простой и возвышенный путь, ведущий к совершенству йоги.

Господь Чайтанья на практике демонстрировал йогу сознания Кришны, просто повторяя святые имена Кришны, упоминающиеся в «Веданте», «Шримад-Бхагаватам» и основных пуранах. Огромное число индийцев практикует эту йогу, постепенно она распространяется и во многих городах Соединенных Штатов и других стран. Эта йога легковыполнима и доступна для людей этого века, в особенности для тех из них, кто серьезно хочет достичь успеха в йоге. Никакой другой метод в этот век не может привести к успеху.

Метод медитации можно было реально практиковать в золотой век, Сатья-югу, так как в то время люди жили в среднем по сто тысяч лет.

Однако в нынешний век, если вы хотите добиться успеха в практике йоги, обратитесь к повторению Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, и вы почувствуете, как будете духовно прогрессировать. Человек должен сам видеть, насколько он прогрессирует в практике йоги.

Наука самоосознання, глава 5

Всех совершенств в системе йоги можно достичь благодаря маха-мантре, повторению «Харе Кришна»

По словам авторитетов, повторение Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе в нынешний век является воплощением совершенства йоги.

Люди в нынешний век живут максимум восемьдесят-сто лет, однако большинству удается дожить лишь до пятидесяти или шестидесяти лет. И даже в этой короткой жизни у них так много тревог и проблем, причиной которых являются войны, эпидемии, голод и множество других бедствий. К тому же люди этого века не отличаются большим разумом и, как правило, неудачливы. Таковы отличительные признаки человека, живущего в Кали-югу, век деградации. Строго говоря, у нас нет никаких шансов достичь успеха в медитационной йоге, о которой Кришна рассказал Арджуне. Самое большее, на что мы способны, — это изобрести некое подобие данной системы, приспособленное к нашим нуждам, и удовлетворять с его помощью свои мелочные желания и амбиции. Именно поэтому многие люди посещают платные курсы йоги, где их обучают различным гимнастическим и дыхательным упражнениям, и надежда на то, что они смогут на несколько лет продлить свою жизнь или получить больше удовольствия от секса, делает их счастливыми. Но мы должны понять, что все это не имеет никакого отношения к настоящей йоге. Сейчас практически никто не способен заниматься медитационной йогой. Однако в нынешний век всего, чего человек добивается, практикуя медитационную йогу, можно достичь с помощью бхакти-йоги — возвышенного метода сознания Кришны, в основе которого лежит практика мантра-йоги — прославление Шри Кришны через повторение мантры Харе Кришна. Данный метод рекомендован в ведических писаниях, и его ввел в практику такой великий авторитет, как Чайтанья Махапрабху. «Бхагавад-гита» также утверждает, что махатмы, великие души, постоянно поют славу Господу. Для того, чтобы заслужить право называться махатмой (каким его описывают Веды, «Бхагавад-гита» и великие авторитеты), необходимо обратиться к методу сознания Кришны и повторять мантру Харе Кришна. Но те, кто предпочитает заниматься показной медитацией, демонстрируя свое умение сидеть в позе лотоса и имитируя погружение в транс, не имеют ничего общего с махатмами. Следует понять, что подобные представления — лишь жалкая имитация, весьма далекая от истинного совершенства йоги. Никакие искусственные средства не помогут нам излечиться от болезни материализма. Мы должны воспользоваться настоящим методом лечения, который предлагает нам Сам Кришна.

Совершенство йоги, глава 1

Йога — процесс обуздания ума и чувств — становится совершенной благодаря повторению святого имени

Заниматься йогой — значит учиться сосредоточивать ум и чувства на Высшей Душе. Этого нельзя достичь, медитируя лишь по пятнадцать минут в день, а остальное время исполняя прихоти своих чувств. Не слишком ли легкий способ решения глобальных проблем жизни? Чтобы приобрести какую-то дорогую вещь, нужно заплатить за нее соответствующую цену, но по милости Господа Чайтаньи мы можем сделать это без особого труда: нужно просто повторять мантру Харе Кришна. Повторение маха-мантры позволяет достичь совершенства в йоге — практике обуздания чувств.

Иха хайте сарва сиддхи хаибе томара. Таково благословение, которое дал нам Господь Чайтанья. Повторяя мантру Харе Кришна, мы можем в полной мере осознать свою духовную природу. В Кали-югу люди низко пали, и им не поможет никакой другой метод самоосознания, кроме повторения святых имен Бога. С помощью этого возвышенного и в то же время легкодоступного, действенного и практичного метода человек может постичь свое истинное «я».

Путь к совершенству, глава 5

Благодаря тому что повторение мантры Харе Кришна сосредоточивает ум на Кришне, человек может сразу достичь успеха в йоге

«Ум непоседлив, неистов, упрям и необычайно силен, о Кришна, и, мне кажется, укротить его труднее, чем остановить ветер» (Б.-г., 6.34).

Ум можно очень быстро обуздать с помощью мантры Харе Кришна. Стоит нам произнести вслух имя Кришны, как наш ум устремляется к Кришне и мы тут же достигаем цели йоги. Система йоги призвана помочь человеку сосредоточить внимание на образе Вишну, а Кришна — это изначальная Личность Бога, источник всех форм Вишну... Поэтому, сосредоточив мысленный взор на Господе Шри Кришне, изначальной Верховной Личности Бога, человек достигает совершенства в йоге.

Путь к совершенству, глава 7

В этот век повторение святого имени более эффективно, чем методы йоги

Материальный мир подобен лесу, охваченному пожаром. Как в лесу всегда существует возможность возникновения пожара, так и в материальном мире всегда бушует пожар страданий, несмотря на все наши попытки жить спокойно. В материальном мире нет такого места, где можно было бы обрести покой. Но человек, который тем или иным образом — с помощью метода медитационной йоги, эмпирической философии или бхакти-йоги — достиг трансцендентного уровня, может обрести умиротворение. Все методы йоги предназначены для того, чтобы поднять человека на уровень трансцендентного бытия, однако в нынешний век наиболее эффективным является метод повторения мантры Харе Кришна. Даже когда киртан продолжается часами, его участники не испытывают ни малейшей усталости, в то время как в позе лотоса человек не способен просидеть неподвижно даже несколько минут.

Совершенство йоги, глава 3

Повторение святого имени — более подходящий метод самоосознания в нынешний век, чем йога или медитация

В Индии йоги, или преданные, уходят из дома и поселяются в святых местах, таких как Праяг, Матхура, Вриндаван, Ришикеш и Хардвар. Там, на берегах священных рек Ганги или Ямуны, они в уединении занимаются йогой. Однако часто это оказывается невозможным, особенно для тех, кто живет за пределами Индии. Так называемые общества йоги, созданные в больших городах, могут приносить доходы их основателям, но не дают людям возможности по-настоящему заниматься йогой. Тот, кто не способен управлять своими чувствами и умом, не может заниматься медитацией. Поэтому в «Брихан-Нарадия-пуране» сказано, что в нынешний век, Кали-югу, когда люди живут мало, медленно продвигаются по пути духовного развития и постоянно испытывают множество беспокойств, самым лучшим методом духовного совершенствования является повторение святого имени Господа:

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау настй эва настй эва
настй эва гатир анйатха

«В нынешний век вражды и лицемерия единственный путь к освобождению — это повторение святого имени Бога. Нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути».

Б.-г., 6.11-12, комментарий

В этот век повторение святого имени важнее механичной медитационной йоги

[Майтрея Видуре:] Совершая суровые аскезы, Махараджа Притху со временем обрел духовное совершенство и полностью избавился от всех материальных желаний. Чтобы обуздать свой ум и чувства, он выполнял дыхательные упражнения, и, когда он достиг этой цели, у него исчезло всякое желание заниматься кармической деятельностью.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе особенно важным является слово пранайамаих, потому что, хотя хатха-йоги и аштанга-йоги занимаются пранаямой, как правило, они не знают, какова цель их занятий. Цель пранаямы и мистической йоги состоит в том, чтобы заставить ум и чувства отказаться от кармической деятельности. Так называемые йоги, занимающиеся пранаямой в западных странах, не имеют об этом ни малейшего понятия. Пранаяма предназначена не для того, чтобы делать тело сильным и пригодным к тяжелому труду. Истинной целью практики пранаямы является поклонение Кришне. В предыдущем стихе подчеркивалось, что, совершая аскезы, занимаясь пранаямой и мистической йогой. Махараджа Притху поклонялся Кришне. Таким образом, деятельность Махараджи Притху служит примером и для йогов. Все, что он делал, было подчинено одной цели — удовлетворить Верховную Личность Бога, Кришну.

Ум тех, кто поглощен кармической деятельностью, всегда полон нечистых желаний. В основе кармической деятельности лежит греховное желание властвовать над материальной природой. И пока у нас остаются греховные желания, мы будем вынуждены менять одно материальное тело на другое. Так называемые йоги, не зная истинной цели йоги, занимаются ею ради того, чтобы сделать свое тело здоровым. Это значит, что они занимаются кармической деятельностью и, опутанные материальными желаниями, вынуждены получать новое тело. Они не знают, что высшая цель жизни — постичь Кришну. Чтобы вызволить таких йогов из круговорота рождения и смерти, шастры никому не рекомендуют в век Кали заниматься мистической йогой, потому что подобные занятия в наш век — напрасная трата времени. Единственным методом, который позволяет человеку достичь духовного совершенства, является повторение мантры Харе Кришна.

Царь Притху жил в Сатья-югу, но в наш век падшие души, не способные заниматься ни одним видом йоги, неправильно понимают цель той формы йоги, которую практиковал Махараджа Притху. Поэтому шастры предписывают: калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха. Иначе говоря, до тех пор, пока карми, гьяни и йоги не встанут на путь преданного служения Господу Кришне, все их так называемые аскезы и занятия йогой бессмысленны. Нарадхитах: если человек не поклоняется Хари, Верховной Личности Бога, его занятия медитационной йогой, карма-йогой или гьяна-йогой лишены смысла. Что же касается пранаямы, то пение святого имени Господа и экстатический танец — это тоже своего рода пранаяма...

Занятия пранаямой, о которых говорится в рассматриваемом стихе, не преследуют никаких материальных целей. Подлинная цель пранаямы — укрепить ум и чувства, чтобы они могли заниматься преданным служением Господу. В наш век достичь этой цели совсем нетрудно — нужно просто повторять святые имена: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Бхаг., 4.23.8

Поскольку система аштанга-йоги слишком сложна для людей этого века, им рекомендуется воспользоваться методом бхакти-йоги — повторением мантры Харе Кришна

Арджуна, живший пять тысяч лет назад, обладал гораздо большими возможностями, чем мы, и тем не менее отказался от этой системы йоги. И в самом деле, мы не найдем ни одного упоминания о том, что Арджуна когда-либо занимался этим видом йоги. Стало быть, аштанга-йогу следует считать неприемлемой для большинства людей, живущих в век Кали. Возможно, горстка избранных и сумеет воспользоваться этой йогой, но для основной массы людей она не подходит. Если аштанга-йога была неприемлема даже пять тысяч лет назад, что тогда говорить о сегодняшнем дне? Те, кто подражает йогам в так называемых школах и обществах йоги, хотя и очень довольны собой, несомненно, зря тратят свое время. Эти люди не имеют ни малейшего представления об истинной цели йоги.

Поскольку аштанга-йога слишком сложна, нам следует посвятить себя бхакти-йоге: она подходит для всех. Чтобы заниматься ею, человеку не нужно иметь специальные навыки или проходить какую-либо предварительную подготовку. Даже маленький ребенок может хлопать в ладоши во время киртана. Вот почему Господь Чайтанья Махалрабху назвал бхакти-йогу единственным методом самоосознания, приемлемым в наш век.

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау настй эва настй эва
насти эва гатир анйатха

«В этот век — век вражды и лицемерия — освобождение можно обрести, только повторяя святое имя Господа. Нет иного пути. Нет иного пути. Нет иного пути». Такой метод очень прост и сразу приносит ощутимые результаты. Пратйакшавагамам дхармйам. Занимаясь любой другой йогой, мы не сможем определить, насколько мы преуспели в ней, а значит, останемся во тьме неведения. Тот же, кто посвятил себя бхакти-йоге, явственно ощущает свое продвижение по духовному пути. Это единственная система йоги, которая позволяет человеку очень скоро осознать свою духовную природу и обрести освобождение уже в этой жизни, не дожидаясь следующей.

Путь к совершенству, глава 7

Поскольку в нынешний век не всегда возможно найти уединенное место, хари-нама-санкиртана более приемлема, чем йога

В Индии есть немало святых мест, куда, следуя предписаниям «Бхагавад-гиты», устремляются йоги, чтобы в одиночестве заниматься медитацией. Традиционно йогой занимаются в уединении, однако что касается киртана — мантра-йоги, или пения Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, то чем больше людей участвует в киртане, тем он эффективнее. Когда около пятисот лет назад в Индии Господь Чайтанья проводил киртаны. Он разбивал поющих на группы, в каждой из которых шестнадцать человек вели киртан, а тысячи других подпевали им. В нынешний век участие в совместном киртане, или прославлении Бога и пении Его имен, доступно каждому и не требует больших усилий, тогда как медитация для современного человека необычайно трудна. В «Бхагавад-гите» особо подчеркивается, что заниматься медитацией следует в уединении, в святом месте. Иными словами, человеку необходимо уйти из дому. В нынешний век, когда планета перенаселена, далеко не всегда можно найти такое уединенное место, но для занятий бхакти-йогой это совсем не обязательно.

Система бхакти-йоги включает в себя девять различных видов деятельности: слушание, повторение, памятование, служение, поклонение Божествам в храме, вознесение молитв, выполнение приказов, служение Кришне в качестве Его друга и принесение Ему в жертву всего, чем мы владеем. Из всех этих видов деятельности наиболее важными считаются шраванам киртанам — слушание и повторение. Во время совместного киртана мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе сначала поет один человек, остальные же слушают, а когда ведущий допевает мантру до конца, все хором повторяют ее, — таким образом чередуется слушание и повторение. Этим можно заниматься как дома, в кругу друзей, так и на улице, собрав большую группу людей. Некоторые пытаются достичь самоосознания, занимаясь медитацией в обществах йоги, которые созданы во многих крупных городах, однако необходимо понять, что подобные методы являются плодом нашей фантазии и не имеют ничего общего с методом, рекомендованным в «Бхагавад-гите».

Совершенство йоги, глава 3

Повторение святого имени — более эффективный метод очищения, чем йога

[В практике йоги] йог должен всегда сохранять спокойствие ума. Если человек занят активной деятельностью или его ум возбужден, он не сможет сосредоточиться. Кроме того, йогу, занимающемуся медитацией, нужно забыть о страхе; для того, кто стал на путь духовной жизни, понятие страха не должно больше существовать. Йог должен также соблюдать обет брахмачарьи, полного воздержания от половой жизни. И наконец, йогу необходимо освободиться от всех желаний. Избавившись от желаний и правильно применяя этот метод, йог может подчинить себе ум. Как полагается подготовившись к медитации, йог должен сосредоточить все свои мысли на Кришне, или Вишну, но отнюдь не на пустоте. Поэтому Кришна говорит, что человек, погруженный в медитацию, «всегда думает обо Мне».

Для того, кто занимается йогой, процесс очищения атмы (ума, тела и души) неизбежно сопряжен со множеством трудностей, однако в нынешний век самым эффективным методом очищения является повторение Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Почему? Потому что эта трансцендентная звуковая вибрация неотлична от Самого Кришны. Когда мы повторяем имя Кришны с любовью и преданностью, Кришна находится рядом с нами, а если Кришна рядом, то как мы можем не очиститься? Таким образом, постоянно пребывая в сознании Кришны, повторяя имена Кришны и служа Ему, человек достигает всего, чего можно добиться практикой йоги в ее высшей форме. Преимущество этого метода в том, что он освобождает человека от необходимости преодолевать многочисленные трудности, связанные с медитацией. Этим и прекрасно сознание Кришны.

Совершенство йоги, глава 3

В Кали-югу повторение святого имени — это более эффективный метод обуздания ума, чем практика йоги

Ум — чанчала: он непостоянен и подвержен очень сильным изменениям. Поэтому Арджуна признал, что не в состоянии обуздать свой ум; это так же трудно, как обуздать ветер. Если, например, плыть на лодке, которую буйный ветер гонит по реке или по морю, лодку будет очень сильно раскачивать и управлять ею будет чрезвычайно трудно. Она даже может перевернуться. Поэтому тем, кто находится в бхава-самудре, океане умственной деятельности и переселения души в разнообразные тела, прежде всего надо обуздать ум.

Регулярной практикой можно обуздать ум, и в этом заключается цель йоги (абхйаса-йога-йуктена). Однако человек, занимающийся йогой, может не достичь успеха, особенно сейчас, в век Кали, поскольку в йоге используются искусственные средства. Но если ум занят бхакти-йогой, то по милости Кришны обуздать его совсем не трудно. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорил: харер нама харер нама харер намаива кевалам. Надо повторять святое имя Господа постоянно, ибо святое имя Господа неотлично от Самого Хари, Верховной Личности.

Постоянно повторяя мантру Харе Кришна, человек сможет сосредоточить свой ум на лотосных стопах Кришны (са ваи манах кршна-падаравиндайох) и таким образом достичь совершенства йоги. В противном случае неустойчивый ум будет продолжать парить в мечтах о чувственных наслаждениях, и живому существу придется переселяться из одного тела в другое...

Бхаг., 10.1.42, комментарий

«Куда бы ни устремлялся ум, изменчивый и беспокойный по природе, йог всегда должен возвращать его под власть своего истинного „я“» (Б.-г., 6.26). Вот что такое истинная йога. Если вы пытаетесь сосредоточить ум на Кришне, а он отвлекается на что-то другое (например, зовет вас в кино), его нужно вернуть на место, сказав: «Нет. Будь здесь и ни на что не отвлекайся». Это и есть йога; не позволять уму думать о чем-то, кроме Кришны.

Научиться сосредоточивать ум на Кришне, сидя в медитативной позе, — дело совсем не простое. Для этого нужно пройти очень серьезную подготовку. Если неопытный человек попробует подражать тем, кто занимается такой медитацией, он, несомненно, будет сбит с толку. Вместо этого лучше заниматься преданным служением, то есть посвящать Кришне всю свою деятельность. Любые наши повседневные дела нужно организовать так, чтобы они были связаны с Кришной. Тогда наш ум всегда будет сосредоточен на Нем. Как уже говорилось, мы не должны имитировать йогов, которые сидят неподвижно, устремив взгляд на кончик носа. Этот вид йоги не подходит для нашего века. Вместо того чтобы заниматься медитативной йогой, рекомендуется вслух повторять мантру Харе Кришна и слушать ее. Тогда, даже если ум отвлечен какими-то посторонними мыслями, у него не останется другого выхода, кроме как сосредоточиться на звуках имен Кришны. Нам не придется каждый раз возвращать отвлекшийся ум, ибо он естественным образом будет сосредоточен на звуках мантры. Например, если мы слышим шум проезжающей за окном машины, наше внимание непроизвольно сосредоточивается на нем. Подобным же образом, если мы всё время станем повторять мантру Харе Кришна, наш ум, привыкший всегда думать о чем-то постороннем, будет вынужден думать о Кришне.

Путь к совершенству, глава 5

Опытному йогу, который с помощью предписанных методов системы йоги в совершенстве овладел искусством управления жизненным воздухом, рекомендуется оставить тело следующим образом. Он должен закрыть пяткой заднепроходное отверстие и постепенно поднимать жизненный воздух вверх через семь основных центров: пупок, желудок, сердце, грудь, нёбо, брови и темя. Управление жизненным воздухом по методу йоги — механический процесс, и его практика в большей или меньшей степени сводится к попыткам достичь духовного совершенства с помощью физических усилий. Когда-то этот метод был широко распространен среди трансценденталистов, поскольку такая практика отвечала их образу жизни и наклонностям. Но сейчас, когда век Кали доставляет нам столько беспокойств, это искусство практически утрачено и не осталось людей, способных выполнять такие физические упражнения.

В наше время концентрации ума легче добиться с помощью повторения святого имени Господа. Этот метод гораздо эффективнее манипуляций с жизненным воздухом.

Бхаг., 2.2.19, комментарий

В нынешний век легче обуздать ум, повторяя мантру Харе Кришна, чем выполняя дыхательные упражнения

[Нарада Муни Дхруве:] Сев на асану, выполняй три вида дыхательных упражнений. Это поможет тебе научиться управлять жизненным воздухом, умом и чувствами. Полностью очисти себя от материальной скверны и, набравшись терпения, начни медитировать на Верховную Личность Бога.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе дано краткое описание всей системы йоги и особенно подчеркивается важность дыхательных упражнений, с помощью которых можно успокоить ум. Ум по природе очень подвижен и неустойчив, и дыхательные упражнения йоги предназначены для того, чтобы его обуздать. Этим методом обуздания ума могли пользоваться люди, жившие несколько миллионов лет назад, в то время, когда его начал практиковать Махараджа Дхрува, однако, чтобы обуздать ум в наши дни, нужно сосредоточить его непосредственно на лотосных стопах Господа с помощью повторения святого имени. Тот, кто повторяет мантру Харе Кришна, может сразу сосредоточиться на звуке святого имени и погрузиться в размышления о лотосных стопах Господа. Таким образом человек очень быстро входит в состояние самадхи, транса. Ум человека, повторяющего в течение достаточно долгого времени святые имена Господа, которые неотличны от Верховной Личности Бога, сам собой погружается в размышления о Господе.

Бхаг., 4.8.44

Тот, кто практикует сознание Кришны, должен повторять маха-мантру Харе Кришна и внимательно слушать звук мантры, сосредоточив ум на трансцендентной вибрации имени Кришны, которое неотлично от Самого Кришны. Сосредоточив ум на лотосных стопах Кришны, человек достигает истинной цели обуздания ума с помощью описанного здесь метода: очищения системы каналов, по которым циркулирует жизненный воздух. Заниматься хатха-йогой и выполнять дыхательные упражнения рекомендуют в первую очередь тем, кто сосредоточен на своем телесном существовании, но тот, кто повторяет мантру Харе Кришна, достигает той же цели, только с помощью более простого метода... Как сказано в «Бхагавад-гите», ум может быть как врагом, так и другом живого существа. Его положение меняется в зависимости от того, чем занимается человек. Ум, поглощенный мыслями о материальных удовольствиях, превращается в нашего врага, а ум, сосредоточенный на лотосных стопах Кришны, становится нашим другом... В «Бхагавад-гите» (8.8) также говорится о необходимости выполнять дыхательные упражнения (абхйаса-йога-йуктена). Данные методы управления умом не позволяют ему отвлекаться на мысли о внешнем мире (четаса нанйа-гамина). Таким образом можно постоянно держать ум сосредоточенным на Верховном Господе и в конечном счете прийти к Нему (Идти)... О необходимости очищения ума говорил также Господь Чайтанья, призывая людей повторять мантру Харе Кришна. Парам виджайате: «Слава, слава санкиртане Шри Кришны!» Он прославляет повторение святых имен Кришны, потому что тот, кто повторяет и поет святые имена, очень быстро очищает свой ум. Чето-дарпана-марджанам: повторяя святое имя Кришны, человек очищает ум от скопившейся в нем грязи.

Бхаг., 3.28.9-10, комментарий

Повторение мантры Харе Кришна — это лифт, с помощью которого можно сразу подняться на ступень бхакти-йоги

Итак, человек, вставший на путь йоги, достигает совершенства не сразу. Вначале он должен освоить карма-йогу, или деятельность ради ее плодов. Поступки обыкновенных людей иногда бывают греховными, однако под карма-йогой подразумевается только благочестивая деятельность, та, что предписана Ведами. Добившись успеха в карма-йоге, человек поднимается на уровень гьяна-йоги, или знания. После этого он переходит к аштанга-йоге, состоящей из восьми ступеней — дхьяны, дхараны, пранаямы, асаны и т. д. Научившись с помощью аштанга-йоги сосредоточивать внимание на Вишну, он поднимается на уровень бхакти-йоги. Бхакти-йога — это высшая ступень йоги, и, если человек посвящает себя практике сознания Кришны, он с самого начала оказывается на этой ступени. Такой путь — самый прямой и короткий.

Если человек занимается гьяна-йогой и думает, что уже достиг совершенства, он ошибается. Ему предстоит идти дальше. Если нам нужно подняться по лестнице на последний, сотый этаж небоскреба, мы не должны думать, что уже достигли цели, когда находимся только на тридцатом этаже. Как уже говорилось, систему йоги можно уподобить лестнице, ведущей к Богу. Чтобы достичь конечной цели — Верховной Личности Бога, нужно подняться на самую высокую ступень, ступень бхакти-йоги.

Но зачем идти по лестнице пешком, если можно воспользоваться лифтом? На лифте мы поднимемся на последний этаж за считаные минуты. Бхакти-йога представляет собой прямой метод, который позволяет нам за короткое время подняться на высшую ступень йоги. К этой цели можно идти поэтапно, проходя через все остальные виды йоги, а можно достичь ее прямым путем. Поскольку в нынешний век, век Кали, люди живут недолго и постоянно пребывают в тревоге и беспокойствах. Господь Чайтанья Махапрабху по Своей неизъяснимой милости дал нам метод, с помощью которого можно сразу достичь ступени бхакти-йоги. Этот прямой метод — особый дар Господа Чайтаньи Махапрабху, и состоит он в повторении мантры Харе Кришна. Рупа Госвами так выражает свое почтение Господу Чайтанье: намо маха-ваданйайа кршна-према-прадайа те — «Ты — самое щедрое из всех воплощений Бога, ибо Ты сразу награждаешь всех любовью к Кришне. Обычно, чтобы обрести чистую любовь к Кришне, человек должен пройти все предварительные ступени йоги, но Ты даешь эту любовь сразу. Поэтому нет никого щедрее Тебя».

Путь к совершенству, глава 8

Плоды всех аскез обретаются с помощью повторения святого имени

Повторяя мантру Харе Кришна, человек достигает высшего совершенства, которое можно обрести лишь с помощью суровых аскез

Тому, кто с помощью аскез хочет достичь высшей цели жизни, необходимо снискать милость Верховной Личности Бога. Если же человек добился благосклонности Верховного Господа, это значит, что он уже совершил все аскезы и достиг цели, ради которой их совершают. С другой стороны, если человек не достиг совершенства в преданном служении Господу, все его аскезы были напрасными, так как без милости Верховного Господа невозможно достичь высшей цели, ради которой они совершаются. В «Бхагавад-гите» (5.29) сказано, что владыкой всех аскез и жертвоприношений является Господь Шри Кришна: бхоктарам йаджйа-тапасам сарва-лока-махешварам. Иначе говоря, результат любых аскез посылает человеку Господь Кришна... Человек, повторяющий святые имена Господа, даже если он родился в семье чандалов, то есть происходит из самых низких слоев общества, достоин славы, так как повторять святые имена Господа способен только тот, кто в прошлой жизни уже совершил все аскезы. По милости Господа Чайтаньи любой человек, повторяющий маха-мантру (Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе), может подняться на высшую ступень совершенства, которой в былые времена достигали те, кто на протяжении десяти тысяч лет совершал аскезы в океанских глубинах. Возможность повторять мантру Харе Кришна — это великая привилегия, которую получили падшие люди эпохи Кали, и, если человек не пользуется этой возможностью, значит, он целиком находится во власти иллюзорной энергии Господа.

Бхаг., 4.24.14, комментарий

В Кали-югу, просто повторяя мантру Харе Кришна, можно достичь тех же результатов, ради которых раньше люди совершали суровые аскезы

Махараджа Дхрува, которому было всего пять лет, тоже совершал суровые аскезы: он не ел ничего, кроме сухих листьев, и пил только воду. В результате через шесть месяцев он смог увидеть перед собой Верховную Личность Бога. Увидев Господа, Дхрува забыл о своих аскезах и сказал: свамин кртартхо’сми — «Дорогой Господь, я полностью удовлетворен».

Конечно, люди совершали такие аскезы в Сатья-югу, Двапара-югу и Трета-югу. В наш век, Кали-югу, таких аскез никто не совершает. Сейчас, в век Кали, тех же результатов можно достичь, просто повторяя маха-мантру Харе Кришна. Поскольку люди, живущие в эту эпоху, деградировали, Господь милостиво дал им самый легкий метод самоосознания. Просто повторяя мантру Харе Кришна, можно достичь тех же результатов, ради которых раньше люди совершали суровые аскезы.

Бхаг., 4.30.4, комментарий

Господь Чайтанья облегчил тапасью, аскезу, дав метод повторения «Харе Кришна»

Обычно людей привлекает то, что приносит им сиюминутное удовольствие. Увидев что-то вкусное, мы тут же отправляем это в рот, нисколько не задумываясь о последствиях. С такой же готовностью свиньи пожирают отбросы и испражнения. Им очень нравится вкус свежих испражнений. Люди современной цивилизации мало чем отличаются от свиней. Они готовы есть все что угодно, без разбора, потому что забыли о тапасье, аскезе. Однако человек, стремящийся к духовному самоосознанию, должен пройти через тапасью. Чайтанья Махапрабху значительно облегчил нам эту задачу: чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам. Все, что от нас требуется, — это уделить немного времени повторению мантры Харе Кришна, но мы не готовы даже к такой жертве. Кришна больше заинтересован в нашем освобождении, чем мы сами, поэтому Он дал нам очень простой метод: харер нама харер нама харер намаива кевалам. Единственное, что нам нужно, — это повторять «Харе Кришна». При этом не требуется соблюдать какие-либо строгие или трудновыполнимые правила. Просто повторяя святые имена, можно достичь совершенства.

Учение Господа Капилы, сына Девахути, глава 7

В этот век духовное знание обретается не с помощью суровых аскез, а благодаря повторению «Харе Кришна»

В давние времена, чтобы обрести знание, люди предавались суровому подвижничеству, но в нынешний век, когда жизнь коротка и исполнена тревог, это стало невозможно. В этот век применим только один метод — повторение мантры Харе Кришна, который дал нам Шри Чайтанья Махапрабху. Если с помощью этого метода мы сумеем зажечь в себе огонь знания, он обратит в пепел все последствия нашей деятельности и очистит нас.

на хи джнанена садршам
павитрам иха видйате
тат свайам йога-самсиддхах
каленатмани виндати

«В этом мире нет ничего более чистого и возвышенного, чем духовное знание. [Это знание — спелый плод всей практики йоги.] Тому, кто достиг совершенства в преданном служении, это знание в свой срок открывается изнутри». (Б.-г., 4.38).

Раджа-видья — царь знания, глава 7

В Кали-югу самым простым способом обрести сознание Кришны является повторение святого имени, а не суровое подвижничество

[Майтрея Видуре:] Махараджа Притху совершал эти суровые аскезы, чтобы обуздать свои чувства и речь, сохранить семя и управлять потоками жизненного воздуха в теле. Все это он делал с единственной целью — доставить удовольствие Кришне.

КОММЕНТАРИЙ: Метод духовного развития, рекомендованный в Кали-югу, заключается в следующем:

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау настй эва настй эва
настй эва гатир анйатха

Брихан-Нарадия-пурана

Тот, кто хочет добиться благосклонности Кришны, Верховной Личности Бога, должен постоянно, день и ночь, повторять святое имя Господа. Неудачники, неспособные поверить в этот метод, предпочитают заниматься той или иной формой псевдомедитации и не совершать никаких аскез. Но на самом деле, чтобы очиститься от материальной скверны, человек должен либо совершать суровые аскезы, описанные в предыдущем стихе, либо встать на путь преданного служения и стараться доставить удовольствие Верховному Господу, Кришне. Тот, кто действует в сознании Кришны, поступает наиболее разумно, поскольку в Кали-югу невозможно совершать суровые аскезы. Все, что от нас требуется, — это следовать по пути, указанному великими святыми, такими как Господь Чайтанья Махапрабху и другие ачарьи. В «Шикшаштаке» Господь Чайтанья Махапрабху говорит: парам виджайате шри-кршна-санкиртанам — слава святым именам Господа Кришны, которые очищают сердце от материальной скверны и даруют освобождение. Бхава-маха-давагни-нирвапанам. Истинная цель всех систем йоги — доставить удовольствие Господу Кришне, и в наш век достичь ее можно, воспользовавшись несложным методом бхакти-йоги.

Бхаг., 4.23.7

Священные писания рекомендуют совершать аскезу — повторять маха-мантру Харе Кришна, — чтобы стать свободным от материальной скверны и вернуться домой, к Богу

Смысл человеческой жизни состоит не в том, чтобы превратиться в свинью или собаку, а в том, чтобы совершать таno дивьям, духовную аскезу. Нужно каждого научить совершать аскезу, тапасью. Едва ли все смогут подвергать себя такой же тапасье, какую совершали Пришни и Сутапа, однако в шастрах описана тапасья, доступная каждому, — движение санкиртаны. Не всем под силу совершить такую аскезу, чтобы Сам Кришна стал их сыном, однако, просто повторяя маха-мантру Харе Кришна (киртанад эва кршнасйа), человек настолько очищается, что становится свободным от всей материальной скверны (мукта-сангах) и возвращается домой, к Богу (парам враджет). Поэтому Движение сознания Кришны учит людей не пытаться обрести счастье искусственными методами, а встать на истинный путь к счастью, предписанный шастрами, то есть повторять мантру Харе Кришна и таким образом сделать свою жизнь в материальном мире совершенной во всех отношениях.

Бхаг., 10.3.34-35, комментарий

Читать дальше