Шримад-Бхагаватам. Песнь 04. Четвертый этап творения. Часть 1 (главы 1-12)

Предисловие к английскому изданию

«Эта «Бхагавата-пурана» сияет словно солнце. Она взошла сразу после того, как Господь Кришна (а вместе с Ним религия, знание и проч.) удалился в Свою обитель. Эта Пурана несет свет людям, утратившим способность видеть в непроглядной тьме невежества века Кали». («Шримад-Бхагаватам» 1.3.43)

Неподвластная времени мудрость Индии нашла свое выражение в Ведах — древних санскритских текстах, охватывающих все области человеческого знания. Первоначально Веды передавались изустно; пять тысяч лет назад они были впервые записаны Шрилой Вйасадевой — «литературным воплощением Бога». Составив Веды, Вйасадева изложил их сущность в афоризмах, известных как «Веданта-сутры». «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пурана») — это комментарий Вйасадевы к его же «Веданта-сутрам». Он был написан в пору духовной зрелости автора под руководством Нарады Муни, его духовного учителя. «Шримад-Бхагаватам», называемый «зрелым плодом древа ведической литературы», является наиболее полным и авторитетным изложением ведического знания.

Составив «Бхагаватам», Вйаса передал его краткое содержание своему сыну, мудрецу Шукадеве Госвами. Впоследствии Шукадева Госвами полностью поведал «Бхагаватам» Махарадже Парикшиту в присутствии святых мудрецов, собравшихся на берегу Ганги у Хастинапура. Махараджа Парикшит был императором мира и великим раджарши (святым царем). Он был предупрежден, что через неделю умрет, поэтому оставил свое царство и удалился на берег Ганги, чтобы поститься до самой смерти и обрести духовное просветление. «Бхагаватам» открывается обращением императора Парикшита к Шукадеве Госвами: «Ты — духовный учитель великих святых и преданных. Поэтому я прошу тебя указать путь к совершенству всем людям, а в особенности тем, кто стоит на пороге смерти. Поведай, что должен слушать человек, что повторять, о чем помнить и чему поклоняться, а также чего ему не следует делать. Прошу тебя, разъясни мне все это».

В течение семи дней, вплоть до кончины царя, мудрецы внимали ответам Шукадевы Госвами на этот и множество других вопросов, заданных Махараджей Парикшитом и касающихся всего, начиная от природы личности и кончая происхождением вселенной. Мудрец Сута Госвами, присутствовавший на том собрании, где Шукадева Госвами впервые излагал «Шримад-Бхагаватам», впоследствии повторил «Бхагаватам» перед мудрецами, собравшимися в лесу Наимишаранйа. Заботясь о духовном благополучии всего человечества, эти мудрецы собрались для совершения длинной цепи жертвоприношений, призванных противодействовать разрушительному влиянию начинавшегося века Кали. В ответ на просьбу мудрецов изложить им суть ведической мудрости, Сута Госвами повторил по памяти все восемнадцать тысяч стихов «Шримад-Бхагаватам», которые ранее Шукадева Госвами поведал Махарадже Парикшиту.

Читатель «Шримад-Бхагаватам» знакомится с вопросами Махараджи Парикшита и ответами Шукадевы Госвами, которые пересказывает Сута Госвами. Кроме того, иногда сам Сута Госвами отвечает на вопросы Шаунаки Риши, возглавляющего собрание мудрецов в Наимишаранйе. Поэтому читатель следит сразу за двумя диалогами: первым, который происходил на берегу Ганги между Махараджей Парикшитом и Шукадевой Госвами, и вторым, состоявшимся между Сутой Госвами и мудрецами во главе с Шаунакой Риши в лесу Наимишаранйа. Помимо этого, в своих наставлениях царю Парикшиту Шукадева Госвами часто приводит примеры из истории и выдержки из продолжительных философских бесед между такими великими душами, как Нарада Муни и Васудева. Зная предысторию «Бхагаватам», читатель сможет легко разобраться в сплетении диалогов и событий, взятых из разных источников. Поскольку самое важное в повествовании не хронологический порядок, а философская мудрость, достаточно просто внимательно отнестись к тому, о чем говорится в «Шримад-Бхагаватам», чтобы по достоинству оценить глубину этого произведения.

Переводчик этого издания сравнивает «Бхагаватам» с леденцом, в котором каждый кусочек одинаково сладок. Так что вкусить сладость «Бхагаватам» можно, начав чтение с любого тома. Однако серьезному читателю после такой «дегустации» рекомендуется вернуться к Первой песни и изучать «Бхагаватам» последовательно, песнь за песнью.

Предлагаемое издание «Бхагаватам» — первый полный перевод этого бесценного текста на английский, ставший доступным широкому кругу англоязычных читателей. Перевод снабжен подробными комментариями. Первые девять песен и начало Десятой песни — плод труда Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, основателя-ачарьи Международного общества сознания Кришны — самого выдающегося учителя индийской религиозной и философской мысли. Его превосходное знание санскрита в сочетании с глубокой осведомленностью в вопросах как ведической культуры и мысли, так и современной жизни, позволили ему представить на суд западного читателя великолепное изложение этого выдающегося произведения древнеиндийской классики. После того как в 1977 году Шрила Прабхупада покинул этот мир, его монументальный труд — перевод и комментирование «Шримад-Бхагаватам» — был закончен его учениками Хридайанандой дасом Госвами и Гопипаранадханой дасом.

Предлагаемое произведение ценно во многих отношениях. Для тех, кто интересуется истоками древней индийской цивилизации, он предоставляет обширную и подробную информацию практически обо всех ее аспектах. Изучающим сравнительную философию и религию «Бхагаватам» даст возможность глубоко вникнуть в суть духовного наследия Индии. Социологи и антропологи найдут в нем примеры практического приложения принципов мирного и научно организованного ведического общества, основу единства которого составляло высокоразвитое духовное мировоззрение. Изучающие литературу откроют для себя величественный поэтический шедевр. Те, кто изучает психологию, обнаружат в «Бхагаватам» новый взгляд на природу сознания, поведение человека и философское понимание личности. И наконец, тем, кто занят духовными поисками, «Бхагаватам» предоставляет несложное практическое руководство к достижению высшей ступени самопознания и осознания Абсолютной Истины. Мы надеемся, что этот многотомный труд, подготовленный издательством «Бхактиведанта Бук Траст», займет достойное место в интеллектуальной, культурной и духовной жизни современного человека, и что ему суждена долгая жизнь.

От автора

Мы должны знать, в чем нуждается современное человеческое общество. В чем же оно нуждается? Географические рубежи больше не разделяют человечество на разные страны или общины. Человеческое общество не так замкнуто, как в средние века, и в нем существует тенденция к образованию единого государства, или единого общества. Согласно «Шримад-Бхагаватам», идеалы духовного коммунизма в той или иной мере основаны на единстве всего человеческого общества и, более того, на единстве энергии всех живых существ. Великие мыслители видят необходимость в распространении этой идеологии, и «Шримад-Бхагаватам» удовлетворит эту потребность человечества. Это произведение начинается с афоризма философии веданты джанмадй асйа йатах, утверждающего идею единой первопричины.

В настоящее время человеческое общество уже не находится во мраке забвения. Повсюду в мире люди добились больших успехов в создании материальных удобств, образовании и экономике. Но где-то в общественном организме сохраняется источник раздражения, подобный занозе, и поэтому широкомасштабные конфликты возникают даже по самым незначительным поводам. Необходимо найти путь к миру, дружбе и процветанию человечества, объединенного общим делом. «Шримад-Бхагаватам» выполнит эту задачу, так как представляет собой культурную программу духовного возрождения всего человеческого общества.

Чтобы изменить демонический облик общества, следует также ввести изучение «Шримад-Бхагаватам» в школах и высших учебных заведениях, как это рекомендовал великий преданный Махараджа Прахлада.

каумара ачарет праджно
дхарман бхагаватан иха
дурлабхам манушам джанма
тад апй адхрувам артха-дам
Бхаг., 7.6.1

Причиной социальной дисгармонии является беспринципность атеистической цивилизации. Но Бог, Всемогущий Господь, из которого все исходит, который все поддерживает и в которого все возвращается на покой, существует. Попытки материалистической науки обнаружить изначальную причину творения не привели к успеху, однако такая единая причина, первоисточник всего сущего, несомненно, существует. Логичное и авторитетное описание этого изначального источника всего сущего содержится в прекрасном «Бхагаватам», или «Шримад-Бхагаватам».

«Шримад-Бхагаватам» — это трансцендентная наука, позволяющая не только постичь этот изначальный источник, но и узнать о наших отношениях с Ним и наших обязанностях по совершенствованию человеческого общества на основе этого совершенного знания. Это великое произведение санскритской литературы, и теперь оно тщательно переведено на английский язык, так что, просто внимательно читая его, человек сможет в совершенстве постичь Бога, и этих знаний будет достаточно, чтобы противостоять нападкам атеистов. Более того, человек, прочитавший его, сможет убедить других признать реальность Бога.

«Шримад-Бхагаватам» начинается с определения изначального источника всего сущего. Он представляет собой подлинный комментарий к «Веданта-сутре», составленный ее автором, Шрилой Вьясадевой. Предмет «Бхагаватам» последовательно раскрывается в первых девяти песнях, приводя человека к высшей ступени осознания Бога. И единственное, что необходимо для изучения этой великой книги трансцендентного знания, — читать ее последовательно, шаг за шагом, не забегая вперед, как это делается при чтении обычных книг. Нужно последовательно, одну за другой, изучить все ее главы. В книге приводятся оригинальные санскритские тексты, их транслитерация, пословный перевод каждого стиха, литературный перевод стихов и комментарии к ним. Она построена таким образом, что, прочитав первые девять песней, читатель непременно придет к осознанию Бога.

Десятая песнь отличается от первых девяти тем, что посвящена непосредственно трансцендентной деятельности Личности Бога, Шри Кришны. Смысл Десятой песни не откроется тому, кто не изучил первые девять. Вся книга состоит из двенадцати самостоятельных песней, но лучше всего читать их небольшими частями, одну за другой.

Я должен признать несовершенство моего перевода «Шримад-Бхагаватам», но все же надеюсь, что он будет тепло встречен лидерами общества и всеми мыслящими людьми. Эта надежда основана на следующем утверждении из самого «Шримад-Бхагаватам» (1.5.11):

тад-ваг-висарго джанатагха-виплаво
йасмин пратишлокам абаддхаватй апи
наманй анантасйа йашо ’нкитани йач
чхрнванти гайанти грнанти садхавах

«Но произведение, состоящее из описаний трансцендентного величия имени, славы, форм и игр безграничного Верховного Господа, является трансцендентным творением, призванным совершить переворот в неправедной жизни заблудшей цивилизации. Такое трансцендентное произведение, даже если оно несовершенно по форме, слушают, поют и принимают чистые люди, которые безукоризненно честны».

Ом тат сат

А.Ч. Бхактиведанта Свами

ШБ 4.1: Родословная дочерей Ману

ШБ 4.1.1

маитрейа увача
манос ту шатарупайам
тисрах канйаш ча джаджнире
акутир девахутиш ча
прасутир ити вишрутах

маитрейах увача — великий мудрец Майтрея сказал; манох ту — Сваямбхувы Ману; шатарупайам — во чреве своей жены Шатарупы; тисрах — три; канйах ча — также дочерей; джаджнире — зачал; акутих — по имени Акути; девахутих — по имени Девахути; ча — также; прасутих — по имени Прасути; ити — так; вишрутах — знаменитых.

Шри Майтрея сказал: Сваямбхува Ману зачал во чреве своей жены Шатарупы трех дочерей, которых звали Акути, Девахути и Прасути.

Комментарий:

Прежде всего я в глубоком почтении склоняюсь перед своим духовным учителем Ом Вишнупадой Шри Шримад Бхактисиддхантой Госвами Прабхупадой, по чьему указанию я взялся за этот титанический труд — написание комментария к «Шримад-Бхагаватам» в форме комментариев Бхактиведанты. По его милости я уже закончил три песни и теперь приступаю к четвертой. С его божественного благословения я в глубоком почтении склоняюсь перед Господом Чайтаньей, который пятьсот лет назад положил начало Движению сознания Кришны, движению бхагавата-дхармы, и с Его благословения я припадаю к стопам шести Госвами. Я в почтении склоняюсь перед Радхой и Кришной, божественной четой, которая вместе с мальчиками-пастушками и гопи наслаждается вечными играми во Вриндаване (Враджабхуми). Я в глубоком почтении склоняюсь также перед всеми преданными и вечными слугами Верховного Господа.

Четвертая песнь «Шримад-Бхагаватам» состоит из тридцати одной главы, и все эти главы повествуют о вторичном творении, то есть о сотворении мира Брахмой и Ману. Истинным творцом материального мира является Верховный Господь, который приводит в движение Свою материальную энергию. После этого по Его приказу Брахма, первое живое существо во вселенной, приступает к сотворению планетных систем и их обитателей, которых производят на свет его потомки и другие прародители живых существ, руководствующиеся в своей деятельности волей Верховного Господа. В первой главе Четвертой песни рассказывается о трех дочерях Сваямбхувы Ману и их потомках. В следующих шести главах повествуется о жертвоприношении царя Дакши и о том, как оно было прервано, а в пяти последующих главах описаны деяния Махараджи Дхрувы. Следующие одиннадцать глав посвящены описанию деяний царя Притху, а последние восемь глав повествуют о деяниях царей Прачетов.

В первом стихе этой главы говорится, что у Сваямбхувы Ману было три дочери: Акути, Девахути и Прасути. Об одной из них, Девахути, а также о ее муже Кардаме Муни и сыне Капиле Муни уже рассказывалось в Третьей песни. В этой же главе будет рассказано о потомках старшей дочери Ману, Акути. Сваямбхува Ману был сыном Брахмы. И хотя у Брахмы было много сыновей, имя Ману называют первым, так как он был великим преданным Господа. В этом стихе употреблено слово ча, которое указывает на то, что помимо трех дочерей Сваямбхува Ману имел еще двух сыновей.

ШБ 4.1.2

акутим ручайе прадад
апи бхратрматим нрпах
путрика-дхармам ашритйа
шатарупанумодитах

акутим — Акути; ручайе — великому мудрецу Ручи; прадат — отдал; апи — хотя; бхратр-матим — дочь, имеющую брата; нрпах — царь; путрика — получить родившегося от этого брака сына; дхармам — в религиозных обрядах; ашритйа — найдя прибежище; шатарупа — жены Сваямбхувы Ману; анумодитах — получив одобрение.

У Акути было два брата, но, несмотря на это, царь Сваямбхува Ману, посоветовавшись со своей женой Шатарупой, отдал ее в жены Праджапати Ручи с тем условием, что рожденный ею сын будет считаться его сыном.

Комментарий:

Иногда человек, не имеющий сына, отдает свою дочь кому-либо в жены с условием, что ему отдадут внука, который будет считаться его сыном и наследником. Этот обычай называется путрика-дхарма. Смысл его в том, что человек, не имеющий сына от своей жены, получает его, совершив религиозные обряды. Однако в данном случае поступок Ману может показаться странным: имея двух сыновей, он отдает свою первую дочь в жены Праджапати Ручи с условием, что рожденный ею сын вернется к нему и будет считаться его сыном. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур так объясняет этот поступок: царь Ману знал, что из чрева Акути появится на свет Верховная Личность Бога, поэтому, мечтая о том, чтобы Верховный Господь стал его сыном и внуком, он решил усыновить мальчика, рожденного Акути, несмотря на то, что имел двух сыновей. Ману — законодатель человеческого рода, и, поскольку сам он совершил путрика-дхарму, люди также могут следовать этому обычаю. Таким образом, если человек, несмотря на то, что у него есть сын, хочет усыновить мальчика, которого родит его дочь, он может поставить это условие, отдавая свою дочь замуж. Таково мнение Шрилы Дживы Госвами.

ШБ 4.1.3

праджапатих са бхагаван
ручис тасйам аджиджанат
митхунам брахма-варчасви
парамена самадхина

праджапатих — тот, кому доверено производить потомство; сах — он; бхагаван — самый богатый; ручих — великий мудрец Ручи; тасйам — в ее чреве; аджиджанат — зачал; митхунам — двух; брахма-варчасви — наделенный огромным духовным могуществом; парамена — с великой силой; самадхина — в трансе.

Ручи, который обладал огромным брахманическим могуществом и которому было доверено стать одним из прародителей живых существ, зачал во чреве своей жены, Акути, сына и дочь.

Комментарий:

В данном стихе особого внимания заслуживает слово брахма-варчасви. Ручи был брахманом и неукоснительно исполнял все обязанности брахманов. В «Бхагавад-гите» сказано, что брахман должен владеть чувствами и умом, заботиться о своей внутренней и внешней чистоте, обладать духовным и материальным знанием, быть прямодушным и правдивым, верить в Верховную Личность Бога и т. п. Существует множество требований, которым должен отвечать брахман, и Ручи, как явствует из этого стиха, неукоснительно исполнял все обязанности брахманов, поэтому он назван здесь брахма-варчасви. Человека, родившегося в семье брахмана, но не исполняющего обязанностей брахмана, Веды называют брахма-бандху. Такой человек приравнивается к шудрам и женщинам. Поэтому в «Бхагаватам» говорится, что «Махабхарата» была написана Вьясадевой специально для стри-шудра-брахма-бандху. Слово стри означает «женщины», шудра — это низшее сословие в цивилизованном обществе, а брахма-бандху — это люди, которые родились в семье брахмана, но не следуют правилам, регламентирующим жизнь брахмана. Всех, кто принадлежит к этим трем категориям, считают недалекими людьми. Им не разрешается изучать Веды, которые предназначены только для тех, кто развил в себе брахманические качества. В основе этого запрета лежат не кастовые предрассудки, а наличие или отсутствие у людей определенных качеств. Пока человек не разовьет в себе брахманические качества, он не сможет понять ведические писания. Поэтому очень прискорбно, что иногда люди, не обладающие брахманическими качествами и не прошедшие подготовки под руководством истинного духовного учителя, пишут комментарии к ведическим писаниям — «Шримад-Бхагаватам» и другим Пуранам, ибо такие люди не способны объяснить смысл этих писаний. Ручи считался настоящим брахманом, поэтому он назван здесь брахма-варчасви, что значит «тот, кто в полной мере наделен брахманическим могуществом».

ШБ 4.1.4

йас тайох пурушах сакшад
вишнур йаджна-сварупа-дхрк
йа стри са дакшина бхутер
амша-бхутанапайини

йах — тот, кто; тайох — из них; пурушах — мужчина; сакшат — непосредственно; вишнух — Верховный Господь; йаджна — Ягья; сварупа-дхрк — принявший эту форму; йа — другая; стри — женщина; са — она; дакшина — Дакшина; бхутех — богини процветания; амша-бхута — будучи полной экспансией; анапайини — не может быть отделена.

Мальчик, появившийся на свет из чрева Акути, был непосредственным воплощением Верховной Личности Бога. Ему было дано имя Ягья, которое является одним из имен Господа Вишну. Девочка же была частичным воплощением Лакшми, богини процветания, вечной супруги Господа Вишну.

Комментарий:

Лакшми, богиня процветания, — вечная супруга Господа Вишну. Как говорится в этом стихе, вечные супруги, Господь и Лакшми, появились на свет из чрева Акути одновременно. Ни Господь, ни Его супруга не подчиняются законам материального творения, что подтверждают многие авторитетные комментаторы (нарайанах паро ’вйактат). Их вечные отношения не могут измениться, поэтому Ягья, мальчик, рожденный Акути, спустя некоторое время взял в жены богиню процветания.

ШБ 4.1.5

анинйе сва-грхам путрйах
путрам витата-рочишам
свайамбхуво муда йукто
ручир джаграха дакшинам

анинйе — принес в; сва-грхам — свой дом; путрйах — рожденного дочерью; путрам — сына; витата-рочишам — могущественного; свайамбхувах — Ману по имени Сваямбхува; муда — очень довольный; йуктах — с; ручих — великий мудрец Ручи; джаграха — оставил; дакшинам — дочь по имени Дакшина.

Обрадованный Сваямбхува Ману принес домой прекрасного мальчика, нареченного Ягьей, а его зять Ручи оставил у себя дочь, Дакшину.

Комментарий:

Сваямбхува Ману очень обрадовался тому, что его дочь Акути родила двух детей, мальчика и девочку. Он боялся, что ему придется забрать единственного сына у своего зятя и тем самым огорчить его. Поэтому, когда он узнал, что его дочь родила мальчика и девочку, он очень обрадовался. Ручи, исполняя свое обещание, отдал мальчика Сваямбхуве Ману, а девочку, которую назвали Дакшиной, оставил у себя. Ягья — это одно из имен Господа Вишну. Его называют так потому, что Он является господином Вед. Имя Ягья происходит от слов йаджушам патих, что значит «господин всех жертвоприношений». Верховный Господь, Вишну, наслаждается всеми ягьями (жертвоприношениями), правила проведения которых описаны в «Яджур-веде». Поэтому в «Бхагавад-гите» (3.9) говорится: йаджнартхат карманах — человек должен не отказываться от деятельности, но выполнять свои обязанности только во имя Ягьи, Вишну. Когда человек действует не ради того, чтобы удовлетворить Верховную Личность Бога, а преследует какие-то иные цели, иначе говоря, если он не занимается преданным служением Господу, то все его действия будут иметь те или иные последствия, неважно, хорошие или плохие. Если наши поступки противоречат воле Верховного Господа, то есть если мы действуем не в сознании Кришны, то нам придется отвечать за все свои действия. Любые поступки влекут за собой какие-то последствия, кроме поступков того, кто действует во имя Ягьи. Таким образом, когда человек действует во имя удовлетворения Ягьи, Верховной Личности Бога, он не запутывается в материальных последствиях своей деятельности, ибо в Ведах и в «Бхагавад-гите» сказано, что целью совершения всех ведических обрядов и изучения Вед является постижение Верховной Личности Бога, Кришны. Берясь за какое-нибудь дело, мы должны стараться действовать в сознании Кришны — это избавит нас от последствий нашей материальной деятельности.

ШБ 4.1.6

там камайанам бхагаван
уваха йаджушам патих
туштайам тошам апанно
’джанайад двадашатмаджан

там — ее; камайанам — желающий; бхагаван — Господь; уваха — женился; йаджушам — всех жертвоприношений; патих — повелитель; туштайам — во чреве Своей жены, которая была очень довольна; тошам — огромное наслаждение; апаннах — получив; аджанайат — дал жизнь; двадаша — двенадцати; атмаджан — сыновьям.

Спустя некоторое время Повелитель всех жертвенных обрядов взял в жены Дакшину, которая очень хотела выйти замуж за Личность Бога. Очень довольный Своей женой, Господь подарил ей двенадцать детей.

Комментарий:

Идеальных супругов обычно называют Лакшми-Нараяной, сравнивая их союз с супружеским союзом Господа и богини процветания, так как супружеские отношения Лакшми и Нараяны ничем не омрачены. Жена должна быть всегда довольна своим мужем, а муж должен быть доволен женой. В «Чанакья-шлоке», своде нравственных правил, составленном Чанакьей Пандитом, говорится, что, если муж и жена всегда довольны друг другом, сама богиня процветания приходит к ним в дом. Иными словами, если муж и жена живут в мире и согласии, они ни в чем не знают недостатка и у них рождаются хорошие дети. В ведическом обществе женщин воспитывали так, чтобы они при всех обстоятельствах оставались довольными. Мужчина же, в соответствии с ведическими предписаниями, должен угождать своей жене, обеспечивая ее пищей и покупая ей одежду и украшения. И если муж и жена довольны друг другом, у них рождаются хорошие дети. Таким образом на земле может воцариться мир и согласие. Но, к сожалению, в век Кали не осталось идеальных мужей и жен, поэтому на свет появляются дети, которые становятся обузой для общества, а покой и благоденствие покинули мир.

ШБ 4.1.7

тошах пратошах сантошо
бхадрах шантир идаспатих
идхмах кавир вибхух свахнах
судево рочано дви-шат

тошах — Тоша; пратошах — Пратоша; сантошах — Сантоша; бхадрах — Бхадра; шантих — Шанти; идаспатих — Идаспати; идхмах — Идхма; кавих — Кави; вибхух — Вибху; свахнах — Свахна; судевах — Судева; рочанах — Рочана; дви-шат — двенадцать.

Двенадцати мальчикам, рожденным от союза Ягьи и Дакшины, дали имена Тоша, Пратоша, Сантоша, Бхадра, Шанти, Идаспати, Идхма, Кави, Вибху, Свахна, Судева и Рочана.

ШБ 4.1.8

тушита нама те дева
асан свайамбхувантаре
маричи-мишра ршайо
йаджнах сура-ганешварах

тушитах — относящиеся к Тушитам; нама — по имени; те — все они; девах — полубогами; асан — стали; свайамбхува — имя Ману; антаре — в то время; маричи-мишрах — возглавляемые Маричи; ршайах — великие мудрецы; йаджнах — воплощение Господа Вишну; сура-гана-ишварах — царь полубогов.

В период царствования Сваямбхувы Ману все они стали полубогами, прославившись под именем Тушитов. Маричи возглавил семерых риши, а Ягья стал царем полубогов Индрой.

Комментарий:

В период правления Сваямбхувы Ману полубоги, известные под именем Тушитов, а также мудрецы во главе с Маричи и потомки Ягьи, царя полубогов, произвели на свет шесть видов живых существ, которые стали размножаться, чтобы исполнить волю Господа, желавшего заселить вселенную живыми существами. К этим шести видам живых существ относятся ману, девы, ману-путры, амшаватары, сурешвары и риши. Ягья, бывший воплощением Верховной Личности Бога, занял пост главы полубогов, Индры.

ШБ 4.1.9

прийавратоттанападау
ману-путрау махауджасау
тат-путра-паутра-наптрнам
ануврттам тад-антарам

прийаврата — Прияврата; уттанападау — Уттанапада; ману-путрау — сыновья Ману; маха-оджасау — очень влиятельные и могущественные; тат — их; путра — сыновья; паутра — внуки; наптрнам — дети дочери; ануврттам — следующие; тат-антарам — в период правления этого Ману.

Два сына Сваямбхувы Ману, Прияврата и Уттанапада, стали очень могущественными царями, а их сыновья и внуки за время его правления расселились по всем трем мирам.

ШБ 4.1.10

девахутим адат тата
кардамайатмаджам манух
тат-самбандхи шрута-прайам
бхавата гадато мама

девахутим — Девахути; адат — отдал; тата — сын мой; кардамайа — великому мудрецу Кардаме; атмаджам — дочь; манух — Господь Сваямбхува Ману; тат-самбандхи — в этой связи; шрута-прайам — услышано почти полностью; бхавата — тобой; гадатах — поведанное; мама — мной.

Сын мой, свою самую любимую дочь, Девахути, Сваямбхува Ману отдал в жены Кардаме Муни. Я уже рассказал тебе о Девахути и Кардаме Муни, так что тебе почти все известно о них.

ШБ 4.1.11

дакшайа брахма-путрайа
прасутим бхагаван манух
прайаччхад йат-кртах саргас
три-локйам витато махан

дакшайа — Праджапати Дакше; брахма-путрайа — сыну Господа Брахмы; прасутим — Прасути; бхагаван — великая личность; манух — Сваямбхува Ману; прайаччхат — отдал; йат-кртах — благодаря деяниям которого; саргах — творение; три-локйам — в трех мирах; витатах — расширилось; махан — очень.

Свою третью дочь, Прасути, Сваямбхува Ману отдал сыну Брахмы Дакше, который также был одним из прародителей живых существ. Потомки Дакши заселили все три мира.

ШБ 4.1.12

йах кардама-сутах прокта
нава брахмарши-патнайах
тасам прасути-прасавам
прочйаманам нибодха ме

йах — те, кто; кардама-сутах — дочери Кардамы; проктах — упоминавшиеся; нава — девять; брахма-рши — великих мудрецов, обладающих духовным знанием; патнайах — жены; тасам — их; прасути-прасавам — поколения сыновей и внуков; прочйаманам — описывая; нибодха — попытайся понять; ме — от меня.

Ты уже слышал о девяти дочерях Кардамы Муни, отданных в жены девяти мудрецам. Теперь же я расскажу тебе об их потомках. Пожалуйста, выслушай меня.

Комментарий:

О том, как Кардама Муни зачал во чреве Девахути девять дочерей и как все они были впоследствии отданы в жены великим мудрецам — Маричи, Атри, Васиштхе и другим, уже рассказывалось в Третьей песни.

ШБ 4.1.13

патни маричес ту кала
сушуве кардаматмаджа
кашйапам пурниманам ча
йайор апуритам джагат

патни — жена; маричех — мудреца по имени Маричи; ту — также; кала — по имени Кала; сушуве — произвела на свет; кардама-атмаджа — дочь Кардамы Муни; кашйапам — по имени Кашьяпа; пурниманам ча — и по имени Пурнима; йайох — чьи; апуритам — распространились по всему; джагат — миру.

Дочь Кардамы Муни, Кала, отданная в жены Маричи, родила двух детей, которых назвали Кашьяпой и Пурнимой. Их потомки расселились по всему миру.

ШБ 4.1.14

пурнимасута вираджам
вишвагам ча парантапа
девакулйам харех пада
шаучад йабхут сарид дивах

пурнима — Пурнима; асута — произвел на свет; вираджам — сына по имени Вираджа; вишвагам ча — и по имени Вишвага; парам-тапа — о сокрушитель врагов; девакулйам — дочь по имени Девакулья; харех — Верховной Личности Бога; пада-шаучат — водой, которая омыла Его лотосные стопы; йа — она; абхут — стала; сарит дивах — трансцендентные воды Ганги.

Дорогой Видура, один из двух сыновей Маричи и Калы, Пурнима, произвел на свет трех детей: Вираджу, Вишвагу и Девакулью. Девакулья была водой, которая омыла лотосные стопы Личности Бога и позже превратилась в Гангу, текущую на райских планетах.

Комментарий:

Здесь перечислены потомки одного из сыновей Калы, Пурнимы, о которых более подробно будет рассказано в Шестой песни. Из этого стиха также явствует, что Девакулья — это богиня реки Ганги, которая стекает на нашу планету с райских планет. Эта река считается священной, так как ее воды омыли лотосные стопы Верховной Личности Бога, Хари.

ШБ 4.1.15

атрех патнй анасуйа трин
джаджне суйашасах сутан
даттам дурвасасам сомам
атмеша-брахма-самбхаван

атрех — Атри Муни; патни — жена; анасуйа — по имени Анасуя; трин — трех; джаджне — родила; су-йашасах — прославленных; сутан — сыновей; даттам — Даттатрею; дурвасасам — Дурвасу; сомам — Сому (бога Луны); атма — Сверхдуши; иша — Господа Шивы; брахма — Господа Брахмы; самбхаван — воплощения.

Анасуя, жена Атри Муни, родила трех прославленных сыновей — Сому, Даттатрею и Дурвасу, которые были частичными воплощениями Господа Вишну, Господа Шивы и Господа Брахмы. Сома был частичным воплощением Господа Брахмы, Даттатрея — Господа Вишну, а Дурваса — Господа Шивы.

Комментарий:

В этом стихе встречается выражение атма-иша-брахма-самбхаван. Атма — это Сверхдуша, или Вишну, иша — Господь Шива, а брахма — четырехголовый Господь Брахма. Три сына, рожденные Анасуей: Даттатрея, Дурваса и Сома, — были частичными воплощениями этих трех полубогов. По сути дела, атма не принадлежит к категории полубогов или живых существ, так как Он — Сам Вишну; поэтому Его называют вибхиннамша-бхутанам. Сверхдуша, Вишну, является отцом, зачавшим все живые существа, включая Брахму и Господа Шиву. Слово атма может быть истолковано иначе: в образе Даттатреи воплотилась первопричина, являющаяся Сверхдушой каждой атмы, то есть души каждого живого существа. На это указывает употребленное здесь слово амша, «неотъемлемая часть».[1] 

В «Бхагавад-гите» говорится, что индивидуальные души также являются частицами Верховной Личности Бога, Сверхдуши, так почему же мы не можем считать Даттатрею одной из таких частиц? Господь Шива и Господь Брахма тоже названы в этом стихе частицами, но на каком основании мы не причисляем всех трех полубогов к обыкновенным индивидуальным душам? Ответ на эти вопросы таков: все экспансии Вишну и все обыкновенные живые существа, безусловно, являются неотъемлемыми частицами Верховного Господа, никто из них не равен Господу, но тем не менее частичные проявления Господа могут относиться к различным категориям. В «Вараха-пуране» объясняется, что одни частичные проявления Господа относятся к категории свамши, а другие — вибхиннамши. Частицы, принадлежащие к категории вибхиннамши — это дживы, а частицы, принадлежащие к категории свамши, относятся к вишну-таттве. В свою очередь, класс джив, отделенных частиц Господа (вибхиннамша), также подразделяется на несколько категорий. Это объясняется в «Вишну-пуране», где говорится, что некоторые индивидуальные частицы Верховного Господа находятся под влиянием внешней энергии, называемой иллюзией, майей. Такие индивидуальные души испытывают страдания материального существования и скитаются по всему творению Господа, из-за чего их называют сарва-гата. О том, насколько глубоко они погрязли в невежестве материального существования, можно судить по роду их деятельности и по тому, под влиянием каких гун материальной природы они находятся. Так, например, дживы, находящиеся под влиянием гуны благости, страдают меньше, чем дживы, находящиеся под влиянием гуны невежества. Однако во всех живых существах от рождения заложено чистое сознание Кришны, так как все они являются неотъемлемыми частицами Верховного Господа. Каждой частице Господа присуще Его сознание, и положение живого существа определяется тем, насколько его сознание очищено от материальной скверны. В «Веданта-сутре» живые существа, относящиеся к различным категориям, сравниваются со свечами или лампами, обладающими различной силой свечения. Все электрические лампочки излучают свет, но одни лампочки обладают силой света в тысячу свечей, другие — в пятьсот свечей, третьи — в сто, четвертые — в пятьдесят и т. д. Все лампочки светят, но сила излучаемого ими света различна. Аналогично этому, существуют различные проявления Брахмана. Экспансии Верховного Господа, вишну-свамша, то есть различные воплощения Вишну, подобны лампочкам, то же самое можно сказать о Господе Шиве, но Господь Кришна является источником света с максимальной, стопроцентной яркостью. Яркость вишну-таттвы составляет девяносто четыре процента от яркости высшего источника света, шива-таттвы — восемьдесят четыре, а Господа Брахмы — семьдесят восемь. Живые существа принадлежат к той же категории, что и Брахма, но в обусловленном состоянии они светят еще более тускло. Иначе говоря, Брахман проявляет Себя по-разному — это неопровержимый факт. Поэтому слова атмеша-брахма-самбхаван указывают на то, что Даттатрея был непосредственной экспансией Вишну, а Дурваса и Сома — частичными воплощениями Господа Шивы и Господа Брахмы.

ШБ 4.1.16

видура увача
атрер грхе сура-шрештхах
стхитй-утпаттй-анта-хетавах
кинчич чикиршаво джата
этад акхйахи ме гуро

видурах увача — Шри Видура сказал; атрех грхе — в доме Атри; сура-шрештхах — главные полубоги; стхити — поддержания; утпатти — сотворения; анта — разрушения; хетавах — причины; кинчит — нечто; чикиршавах — желающие сделать; джатах — появились; этат — это; акхйахи — поведай; ме — мне; гуро — духовный учитель.

Выслушав Майтрею, Видура спросил: Дорогой учитель, как случилось, что три божества, Брахма, Вишну и Шива — те, кто создает, поддерживает и разрушает творение, — появились на свет из лона жены Атри Муни?

Комментарий:

Любопытство Видуры вполне естественно, так как он понял, что Сверхдуша, Господь Брахма и Господь Шива воплотились в этом мире, появившись на свет из чрева Анасуи, жены Атри Муни, с какой-то важной миссией. А иначе зачем бы они стали появляться на свет таким образом?

ШБ 4.1.17

маитрейа увача
брахмана чодитах срштав
атрир брахма-видам варах
саха патнйа йайав ркшам
куладрим тапаси стхитах

маитрейах увача — Шри Майтрея Риши сказал; брахмана — Господом Брахмой; чодитах — вдохновленный; срштау — на сотворение; атрих — Атри; брахма-видам — личностей, наделенных духовным знанием; варах — глава; саха — с; патнйа — женой; йайау — пошли; ркшам — к горе, называемой Рикша; кула-адрим — огромной горе; тапаси — с целью совершения аскез; стхитах — остался.

Майтрея сказал: Когда Господь Брахма повелел Атри Муни жениться на Анасуе и произвести потомство, Атри Муни с женой отправились в долину, лежащую у подножия горы Рикша, и стали совершать суровые аскезы.

ШБ 4.1.18

тасмин прасуна-стабака
палашашока-канане
варбхих сравадбхир удгхуште
нирвиндхйайах самантатах

тасмин — в том; прасуна-стабака — гроздья цветов; палаша — деревья пала́ша; ашока — деревья ашока; канане — в лесном саду; варбхих — водами; сравадбхих — текущими; удгхуште — в звуке; нирвиндхйайах — реки Нирвиндхьи; самантатах — повсюду.

По той долине течет река Нирвиндхья. По ее берегам во множестве растут деревья ашока и кусты, усыпанные цветами пала́ша, а в воздухе слышится шум водопада. В то прекрасное место и пришли муж и жена.

ШБ 4.1.19

пранайамена самйамйа
мано варша-шатам муних
атиштхад эка-падена
нирдвандво ’нила-бходжанах

пранайамена — с помощью дыхательных упражнений; самйамйа — обуздывая; манах — ум; варша-шатам — сто лет; муних — великий мудрец; атиштхат — пребывал там; эка-падена — стоя на одной ноге; нирдвандвах — свободный от двойственности; анила — воздухом; бходжанах — питаясь.

Там с помощью дыхательных упражнений йоги великий мудрец успокоил свой ум и обуздал привязанности. Он стоял на одной ноге и питался только воздухом. Так он простоял в течение ста лет.

ШБ 4.1.20

шаранам там прападйе ’хам
йа эва джагад-ишварах
праджам атма-самам махйам
прайаччхатв ити чинтайан

шаранам — ища прибежища; там — Ему; прападйе — предаюсь; ахам — я; йах — тот, кто; эва — конечно; джагат-ишварах — повелитель вселенной; праджам — сына; атма-самам — подобного Ему Самому; махйам — мне; прайаччхату — пусть Он даст; ити — так; чинтайан — думая.

Он думал: Да смилостивится надо мной Господь, повелитель вселенной, в ком я нашел свое прибежище, и даст мне сына, подобного Ему.

Комментарий:

Из этого стиха явствует, что великий мудрец Атри Муни не имел ясного представления о Верховной Личности Бога. Безусловно, ему было известно из Вед, что существует Верховный Господь, творец вселенной, из которого исходит все сущее, который поддерживает творение и который вбирает в Себя проявленный мир после его уничтожения. Йато ва имани бхутани (Тайттирия-упанишад, 3.1.1). О Верховном Господе говорится в ведических мантрах, поэтому Атри Муни, хотя и не знал Его имени, сосредоточил на Нем свой ум, желая попросить у Него сына, который был бы во всех отношениях равен Господу. Эта форма преданного служения, когда преданный не знает имени Господа, описана также в «Бхагавад-гите», где Господь говорит, что четыре категории людей, занимавшихся в прошлом благочестивой деятельностью, обращаются к Нему с просьбами дать им то, в чем они нуждаются. Атри Муни хотел иметь сына, в точности подобного Господу, и потому его нельзя считать чистым преданным: он служил Господу в надежде на то, что тот исполнит его желание, которое было материальным. Несмотря на то что он хотел иметь сына, подобного Верховной Личности Бога, это желание было материальным, поскольку он не хотел, чтобы у него родился Сам Господь, а мечтал о ребенке, подобном Господу. Его можно было бы считать свободным от материальных желаний, если бы он хотел, чтобы у него родился Сам Верховный Господь, так как в этом случае объектом его желаний была бы Высшая Абсолютная Истина. Но Атри Муни хотел всего лишь ребенка, подобного Всевышнему, и, следовательно, его желание было материальным, поэтому его нельзя считать чистым преданным.

ШБ 4.1.21

тапйаманам три-бхуванам
пранайамаидхасагнина
ниргатена мунер мурдхнах
самикшйа прабхавас трайах

тапйаманам — совершая аскезы; три-бхуванам — эти три мира; пранайама — выполнение дыхательных упражнений; эдхаса — топливо; агнина — огнем; ниргатена — выходящим из; мунех — великого мудреца; мурдхнах — макушки; самикшйа — взглянув; прабхавах трайах — три великих бога (Брахма, Вишну и Махешвара).

Когда Атри Муни совершал эти суровые аскезы, из его головы благодаря дыхательным упражнениям вырвался яркий огонь, и этот огонь увидели три главных божества трех миров.

Комментарий:

По словам Шрилы Дживы Госвами, огонь пранаямы представляет собой удовлетворение, которое испытывает человек. Этот огонь был замечен Сверхдушой, Вишну, благодаря чему огонь пранаямы увидели также Господь Брахма и Шива. С помощью дыхательных упражнений Атри Муни сосредоточил свой ум на Сверхдуше, повелевающей вселенной. Согласно «Бхагавад-гите», повелителем вселенной является Васудева (васудевах сарвам ити), а Господь Брахма и Господь Шива действуют под Его началом. Таким образом, Господь Брахма и Господь Шива, послушные воле Васудевы, обратили внимание на Атри Муни, совершавшего суровые аскезы, и, как говорится в следующем стихе, довольные мудрецом, предстали перед ним.

ШБ 4.1.22

апсаро-муни-гандхарва
сиддха-видйадхарорагаих
витайамана-йашасас
тад-ашрама-падам йайух

апсарах — небесные куртизанки; муни — великие мудрецы; гандхарва — обитатели планеты гандхарвов; сиддха — Сиддхалоки; видйадхара — другие полубоги; урагаих — обитатели Нагалоки; витайамана — распространившаяся; йашасах — слава, известность; тат — к его; ашрама-падам — жилищу отшельника; йайух — подошли.

Сопровождаемые обитателями райских планет: небесными девами, гандхарвами, сиддхами, видьядхарами и нагами — три божества спустились к обители Атри Муни и вошли в ашрам этого великого мудреца, славившегося своими аскезами.

Комментарий:

В ведических писаниях говорится, что человек должен принять покровительство Верховной Личности Бога, повелителя вселенной, управляющего процессами сотворения, сохранения и разрушения материального мира. Его называют Сверхдушой, и, когда человек поклоняется Сверхдуше, все остальные полубоги (Брахма, Шива и другие) нисходят вместе с Господом Вишну, исполняя волю Сверхдуши.

ШБ 4.1.23

тат-прадурбхава-самйога
видйотита-мана муних
уттиштханн эка-падена
дадарша вибудхаршабхан

тат — их; прадурбхава — появление; самйога — одновременно; видйотита — просвещенный; манах — в уме; муних — великий мудрец; уттиштхан — пробужденный; эка-падена — даже на одной ноге; дадарша — увидел; вибудха — полубогов; ршабхан — великих личностей.

Мудрец стоял на одной ноге, но, как только он увидел трех пришедших к нему божеств, он так обрадовался, что тут же приблизился к ним на одной ноге, хотя это стоило ему огромного труда.

ШБ 4.1.24

пранамйа дандавад бхумав
упатастхе ’рхананджалих
врша-хамса-супарна-стхан
сваих сваиш чихнаиш ча чихнитан

пранамйа — кланяясь; данда-ват — как палка; бхумау — на землю; упатастхе — упал; архана — все атрибуты поклонения; анджалих — сложил ладони; врша — бык; хамса — лебедь; супарна — птица Гаруда; стхан — находящиеся; сваих — свой; сваих — свой; чихнаих — по символам; ча — и; чихнитан — узнанные.

Он начал возносить молитвы трем божествам, которые восседали на быке, лебеде и Гаруде и держали в руках барабан, траву куша и диск. Мудрец выразил им свое почтение, пав перед ними ниц, как палка.

Комментарий:

Слово данда означает «длинная палка», а ват — «подобно». Перед тем, кто занимает более высокое положение, надлежит падать ниц, как палка. Такое выражение почтения называется дандават. Именно таким образом Атри Риши выразил свое почтение трем божествам. Он узнал их по животным, на которых они восседали, и различным символам. Здесь говорится, что Господь Вишну восседал на Гаруде, огромном орле, и держал в руке диск, Брахма сидел на лебеде и держал траву куша, а Господь Шива сидел на быке и держал маленький барабан, который называется дамару. Узнав их по символам и животным, на которых они восседали, Атри Риши вознес пришедшим к нему божествам молитвы и выразил им свое почтение.

ШБ 4.1.25

крпавалокена хасад
ваданенопаламбхитан
тад-рочиша пратихате
нимилйа мунир акшини

крпа-авалокена — благосклонно глядящие; хасат — улыбающиеся; ваданена — с лицами; упаламбхитан — кажущимися очень довольными; тат — их; рочиша — ослепительным сиянием; пратихате — ослепленный; нимилйа — закрыв; муних — мудрец; акшини — свои глаза.

Поймав на себе благосклонные взгляды трех богов, Атри Риши очень обрадовался. Сияние, исходившее от их тел, ослепило его, и он на мгновение зажмурился.

Комментарий:

Атри Муни понял, что Брахма, Вишну и Шива довольны им, так как они улыбались, глядя на него. Ослепительное сияние, исходившее от их тел, было нестерпимо для глаз, поэтому он на мгновение закрыл их.

ШБ 4.1.26-27

четас тат-праванам йунджанн
аставит самхатанджалих
шлакшнайа суктайа вача
сарва-лока-гарийасах

атрир увача
вишводбхава-стхити-лайешу вибхаджйаманаир
майа-гунаир ануйугам вигрхита-дехах
те брахма-вишну-гиришах пранато ’смй ахам вас
тебхйах ка эва бхаватам ма ихопахутах

четах — сердце; тат-праванам — сосредоточив на них; йунджан — делая; аставит — вознес молитвы; самхата-анджалих — со сложенными ладонями; шлакшнайа — экстатических; суктайа — молитв; вача — слова; сарва-лока — по всему миру; гарийасах — достойный; атрих увача — Атри сказал; вишва — вселенной; удбхава — сотворении; стхити — поддержании; лайешу — при разрушении; вибхаджйаманаих — разделившись; майа-гунаих — гунами природы, внешней энергии; ануйугам — в различные века; вигрхита — приняли; дехах — тела; те — они; брахма — Господь Брахма; вишну — Господь Вишну; гиришах — Господь Шива; пранатах — склоняющийся; асми — есть; ахам — я; вах — вам; тебхйах — из них; ках — кто; эва — конечно; бхаватам — вас; ме — мной; иха — здесь; упахутах — призванный.

Однако, поскольку божества уже пленили его сердце, он сумел овладеть собой и, сложив ладони, начал возносить проникновенные молитвы повелителям вселенной. Великий мудрец Атри сказал: О Господь Брахма, Господь Вишну и Господь Шива, взяв под свое начало три гуны материальной природы, вы воплотились в трех телах. Вы делаете это всякий раз, когда начинается новый цикл творения, чтобы создавать, поддерживать и разрушать проявленный космос. Я в глубоком почтении склоняюсь перед вами и прошу вас: позвольте мне узнать, к кому из вас троих я обращался в своей молитве.

Комментарий:

Атри Риши призывал Верховную Личность Бога, джагад-ишвару, повелителя вселенной. Господь, повелитель вселенной, должен существовать до сотворения мира, а иначе как Он может быть его повелителем? Человек, строящий дом, должен существовать до того, как начал его строить. Следовательно, Верховный Господь, творец вселенной, должен быть трансцендентен к материальным гунам природы. Однако известно, что Вишну повелевает гуной благости, Брахма — гуной страсти, а Шива — гуной невежества. Поэтому Атри Муни сказал: «Один из вас должен быть джагад-ишварой, повелителем вселенной, но, поскольку вы пришли ко мне втроем, я не могу понять, к кому я обращался в своих молитвах. Вы очень милостивы, поэтому позвольте мне узнать, кто из вас является джагад-ишварой, повелителем вселенной». Атри Риши не имел ясного представления о том, какое положение занимает Верховный Господь, Вишну, однако был убежден в том, что повелитель вселенной не может быть творением майи. Спросив появившихся перед ним богов о том, к кому из них он обращался с молитвами, он тем самым признался в своем невежестве. Поэтому он стал умолять пришедших к нему божеств: «Позвольте мне узнать, кто из вас является трансцендентным повелителем вселенной?» По крайней мере, он был убежден, что все три божества не могут быть Верховным Господом, он не сомневался в том, что повелителем вселенной является кто-то один из них.

ШБ 4.1.28

эко майеха бхагаван вивидха-прадханаиш
читти-кртах праджананайа катхам ну йуйам
атрагатас тану-бхртам манасо ’пи дурад
брута прасидата махан иха висмайо ме

эках — один; майа — мной; иха — здесь; бхагаван — великая личность; вивидха — различными; прадханаих — принадлежностями; читти-кртах — сосредоточивший ум; праджананайа — для рождения ребенка; катхам — почему; ну — однако; йуйам — все вы; атра — здесь; агатах — появились; тану-бхртам — воплощенных; манасах — ума; апи — хотя; дурат — далеко за пределами; брута — пожалуйста, объясните; прасидата — смилостивившись надо мной; махан — очень большое; иха — это; висмайах — сомнение; ме — мое.

В надежде получить сына, подобного Верховному Господу, я взывал к Нему и думал лишь о Нем одном. И хотя Он недосягаем и непостижим человеческим умом, вы предстали предо мной. Позвольте же мне узнать, для чего вы пришли сюда, ибо ваш приход привел меня в замешательство.

Комментарий:

Атри Муни был уверен, что повелителем вселенной является Верховная Личность Бога, потому он возносил молитвы единому Верховному Господу. Вот почему он так удивился, когда перед ним появились три бога.

ШБ 4.1.29

маитрейа увача
ити тасйа вачах шрутва
трайас те вибудхаршабхах
пратйахух шлакшнайа вача
прахасйа там ршим прабхо

маитрейах увача — мудрец Майтрея сказал; ити — так; тасйа — его; вачах — слова; шрутва — выслушав; трайах те — все три; вибудха — полубога; ршабхах — предводители; пратйахух — ответили; шлакшнайа — нежными; вача — голосами; прахасйа — улыбаясь; там — ему; ршим — этому великому мудрецу; прабхо — о могучий.

Великий мудрец Майтрея продолжал: Выслушав Атри Муни, три бога приветливо улыбнулись и ласково ответили мудрецу.

ШБ 4.1.30

дева учух
йатха кртас те санкалпо
бхавйам тенаива нанйатха
сат-санкалпасйа те брахман
йад ваи дхйайати те вайам

девах учух — полубоги ответили; йатха — как; кртах — сделанное; те — тобой; санкалпах — решимость; бхавйам — должно быть сделано; тена эва — этим; на анйатха — не иначе; сат-санкалпасйа — тому, кто никогда не утрачивает решимости; те — тебе; брахман — о дорогой брахман; йат — тот, на кого; ваи — несомненно; дхйайати — медитируешь; те — все они; вайам — есть мы.

Три бога сказали Атри Муни: Дорогой брахман, воля твоя непреклонна, поэтому все будет так, как ты хочешь. Мы втроем и есть та личность, на которую ты медитировал, вот почему все мы пришли к тебе.

Комментарий:

Атри Муни думал о Верховном Господе, повелителе вселенной, хотя не имел ясного представления ни о Нем Самом, ни о том, как Он выглядит. Повелителем вселенных можно считать Маха-Вишну, из которого при выдохе выходят миллионы вселенных и в которого они вновь возвращаются. Гарбходакашайи Вишну, из чьего живота вырос лотос, в котором родился Брахма, тоже можно считать повелителем вселенной, и Кширодакашайи Вишну, Сверхдушу всех живых существ, тоже можно назвать повелителем вселенной. Кроме того, повелителями вселенной можно считать также Господа Брахму и Господа Шиву, которые исполняют волю Кширодакашайи Вишну, Вишну этой вселенной.

Вишну хранит вселенную, поэтому Его считают ее повелителем. Брахма создает планетные системы и их обитателей, и потому его также можно считать повелителем вселенной. Аналогично этому, Господа Шиву, который в конце концов разрушает вселенную, тоже можно назвать ее повелителем. Поскольку Атри Муни не уточнил, кого именно он хочет видеть, к нему пришли все трое — Брахма, Вишну и Господь Шива. Они сказали: «Ты очень сильно хотел получить сына, в точности подобного Верховной Личности Бога, повелителю вселенной, поэтому твое желание исполнится». Иными словами, желание человека исполняется в зависимости от того, насколько велика сила его преданности. В «Бхагавад-гите» (9.25) говорится: йанти дева-врата деван питрн йанти питр-вратах. Если человек привязан к какому-нибудь полубогу, он попадет в обитель этого полубога, если он привязан к питам, предкам, он достигнет планет, на которых живут предки, если же он привязан к Верховной Личности Бога, Кришне, он достигнет обители Господа Кришны. У Атри Муни не было ясного представления о повелителе вселенной, поэтому к нему пришли все три бога, которые повелевают вселенной и управляют тремя гунами природы. И так как его желание иметь сына было очень сильным, теперь по милости Господа оно должно было исполниться.

ШБ 4.1.31

атхасмад-амша-бхутас те
атмаджа лока-вишрутах
бхавитаро ’нга бхадрам те
висрапсйанти ча те йашах

атха — поэтому; асмат — наши; амша-бхутах — полные экспансии; те — твои; атмаджах — сыновья; лока-вишрутах — прославленные на весь мир; бхавитарах — будут рождены; анга — великий мудрец; бхадрам — огромное благо; те — тебе; висрапсйанти — распространят; ча — также; те — твою; йашах — славу.

У тебя родятся сыновья, которые будут частичным проявлением нашего могущества, и, поскольку мы желаем тебе счастья, эти сыновья прославят тебя на весь мир.

ШБ 4.1.32

эвам кама-варам даттва
пратиджагмух сурешварах
сабхаджитас тайох самйаг
дампатйор мишатос татах

эвам — так; кама-варам — желанное благословение; даттва — предложив; пратиджагмух — возвратились; сура-ишварах — главные полубоги; сабхаджитах — которым поклоняются; тайох — пока они; самйак — совершенно; дампатйох — муж и жена; мишатох — наблюдали; татах — оттуда.

Даровав Атри Муни свое благословение, три божества, Брахма, Вишну и Махешвара, исчезли на глазах у мужа и жены.

ШБ 4.1.33

сомо ’бхуд брахмано ’мшена
датто вишнос ту йогавит
дурвасах шанкарасйамшо
нибодхангирасах праджах

сомах — царь Луны; абхут — появился; брахманах — Господа Брахмы; амшена — частичная экспансия; даттах — Даттатрея; вишнох — Вишну; ту — но; йога-вит — могущественный йог; дурвасах — Дурваса; шанкарасйа амшах — частичная экспансия Господа Шивы; нибодха — попытайся понять; ангирасах — великого мудреца Ангиры; праджах — потомки.

Спустя некоторое время у Атри Муни и его жены родились бог Луны — частичное воплощение Брахмы, великий мистик Даттатрея — частичное воплощение Вишну, и Дурваса — частичное воплощение Шанкары [Господа Шивы]. А теперь я расскажу тебе о многочисленных потомках Ангиры.

ШБ 4.1.34

шраддха тв ангирасах патни
чатасро ’сута канйаках
синивали куху рака
чатуртхй ануматис татха

шраддха — Шраддха; ту — но; ангирасах — Ангиры Риши; патни — жена; чатасрах — четыре; асута — родила; канйаках — дочери; синивали — Синивали; кухух — Куху; рака — Рака; чатуртхи — четвертая; ануматих — Анумати; татха — также.

Жена Ангиры, Шраддха, родила четырех дочерей, которых назвали Синивали, Куху, Рака и Анумати.

ШБ 4.1.35

тат-путрав апарав астам
кхйатау сварочише ’нтаре
утатхйо бхагаван сакшад
брахмиштхаш ча брхаспатих

тат — его; путрау — сыновья; апарау — другие; астам — родились; кхйатау — очень известные; сварочише — в век Сварочиша; антаре — Ману; утатхйах — Утатхья; бхагаван — очень могущественный; сакшат — непосредственно; брахмиштхах ча — постигший духовную науку; брхаспатих — Брихаспати.

Кроме четырех дочерей у нее было также два сына. Одного из них звали Утатхья, а другим был не кто иной, как славившийся своей ученостью Брихаспати.

ШБ 4.1.36

пуластйо ’джанайат патнйам
агастйам ча хавирбхуви
со ’нйа-джанмани дахрагнир
вишраваш ча маха-тапах

пуластйах — мудрец Пуластья; аджанайат — зачал; патнйам — во чреве своей жены; агастйам — великого мудреца Агастью; ча — также; хавирбхуви — во чреве Хавирбху; сах — он (Агастья); анйа-джанмани — в следующей жизни; дахра-агних — огонь пищеварения; вишравах — Вишрава; ча — и; маха-тапах — очень могущественный благодаря совершенным аскезам.

Пуластья зачал во чреве своей жены Хавирбху сына по имени Агастья, который в следующей жизни стал Дахрагни. Помимо Агастьи у Пуластьи был еще один сын, великий подвижник Вишрава.

ШБ 4.1.37

тасйа йакша-патир девах
куберас тв идавида-сутах
раванах кумбхакарнаш ча
татханйасйам вибхишанах

тасйа — его; йакша-патих — царь якшей; девах — полубог; куберах — Кувера; ту — и; идавида — Идавиды; сутах — сын; раванах — Равана; кумбхакарнах — Кумбхакарна; ча — также; татха — так; анйасйам — во чреве другой; вибхишанах — Вибхишана.

У Вишравы было две жены. Его первая жена, Идавида, родила Куверу, повелителя якшей, а у второй жены, которую звали Кешини, родились три сына: Равана, Кумбхакарна и Вибхишана.

ШБ 4.1.38

пулахасйа гатир бхарйа
трин асута сати сутан
кармашрештхам варийамсам
сахишнум ча маха-мате

пулахасйа — Пулахи; гатих — Гати; бхарйа — жена; трин — трех; асута — родила; сати — целомудренная; сутан — сыновей; карма-шрештхам — искушенного в кармической деятельности; варийамсам — всеми уважаемого; сахишнум — очень терпимого; ча — также; маха-мате — о великий Видура.

Гати, жена мудреца Пулахи, родила трех сыновей: Кармашрештху, Варияна и Сахишну, и все они были великими мудрецами.

Комментарий:

Гати, жена Пулахи, была пятой дочерью Кардамы Муни. Она была очень предана своему мужу, и все ее сыновья были так же добродетельны, как и их отец.

ШБ 4.1.39

кратор апи крийа бхарйа
валакхилйан асуйата
ршин шашти-сахасрани
джвалато брахма-теджаса

кратох — великого мудреца Крату; апи — также; крийа — Крия; бхарйа — жена; валакхилйан — подобных Валакхилье; асуйата — родила; ршин — мудрецов; шашти — шестьдесят; сахасрани — тысяч; джвалатах — ярко светящиеся; брахма-теджаса — благодаря сиянию Брахмана.

Жена Крату, Крия, родила шестьдесят тысяч великих мудрецов, которых назвали Валакхильями. Эти мудрецы обладали глубокими познаниями в духовной науке, благодаря чему их тела излучали свет.

Комментарий:

Крия была шестой дочерью Кардамы Муни. Она родила шестьдесят тысяч мудрецов, которых стали звать Валакхильями, потому что все они оставили семейную жизнь, приняв ванапрастху.

ШБ 4.1.40

урджайам джаджнире путра
васиштхасйа парантапа
читракету-прадханас те
сапта брахмаршайо ’малах

урджайам — во чреве Урджи; джаджнире — родились; путрах — сыновья; васиштхасйа — великого мудреца Васиштхи; парантапа — о великий; читракету — Читракету; прадханах — возглавляемые; те — все сыновья; сапта — семь; брахма-ршайах — великие мудрецы, наделенные духовным знанием; амалах — безгрешные.

Великий мудрец Васиштха зачал во чреве своей жены Урджи, которую иногда называют Арундхати, семь сыновей. Первым среди них был мудрец по имени Читракету, и все они славились своей праведностью и мудростью.

ШБ 4.1.41

читракетух сурочиш ча
вираджа митра эва ча
улбано васубхрдйано
дйуман шактй-адайо ’паре

читракетух — Читракету; сурочих ча — и Сурочи; вираджах — Вираджа; митрах — Митра; эва — также; ча — и; улбанах — Улбана; васубхрдйанах — Васубхридьяна; дйуман — Дьюман; шакти-адайах — сыновья, возглавляемые Шакти; апаре — от другой жены.

Этих мудрецов звали Читракету, Сурочи, Вираджа, Митра, Улбана, Васубхридьяна и Дьюман. Другая жена Васиштхи также родила ему несколько достойных сыновей.

Комментарий:

Урджа, жена Васиштхи, которую иногда называют Арундхати, была девятой дочерью Кардамы Муни.

ШБ 4.1.42

читтис тв атхарванах патни
лебхе путрам дхрта-вратам
дадхйанчам ашваширасам
бхргор вамшам нибодха ме

читтих — Читти; ту — также; атхарванах — Атхарвы; патни — жена; лебхе — получила; путрам — сына; дхрта-вратам — посвятившая себя исполнению обета; дадхйанчам — Дадхьянча; ашваширасам — Ашваширу; бхргох вамшам — потомков Бхригу; нибодха — постарайся понять; ме — от меня.

Читти, жена мудреца Атхарвы, дав великий обет Дадхьянча, родила сына по имени Ашвашира. А теперь я расскажу тебе о потомках мудреца Бхригу.

Комментарий:

Другое имя Читти, жены Атхарвы, — Шанти. Она была восьмой дочерью Кардамы Муни.

ШБ 4.1.43

бхргух кхйатйам маха-бхагах
патнйам путран аджиджанат
дхатарам ча видхатарам
шрийам ча бхагават-парам

бхргух — великий мудрец Бхригу; кхйатйам — во чреве своей жены Кхьяти; маха-бхагах — очень удачливый; патнйам — во чреве жены; путран — сыновей; аджиджанат — зачал; дхатарам — Дхату; ча — также; видхатарам — Видхату; шрийам — дочь по имени Шри; ча бхагават-парам — и великую преданную Господа.

Мудрецу Бхригу всегда сопутствовала удача. Во чреве своей жены, которую звали Кхьяти, он зачал двух сыновей, Дхату и Видхату, и дочь по имени Шри, которая была беззаветно предана Верховной Личности Бога.

ШБ 4.1.44

айатим нийатим чаива
суте мерус тайор адат
табхйам тайор абхаватам
мркандах прана эва ча

айатим — Аяти; нийатим — Нияти; ча эва — также; суте — дочерей; мерух — мудрец Меру; тайох — тем двум; адат — отдал в жены; табхйам — у них; тайох — обеих; абхаватам — появились; мркандах — Мриканда; пранах — Прана; эва — конечно; ча — и.

У мудреца Меру было две дочери, Аяти и Нияти, которых он отдал в жены Дхате и Видхате. Аяти и Нияти родили двух сыновей, Мриканду и Прану.

ШБ 4.1.45

маркандейо мркандасйа
пранад ведашира муних
кавиш ча бхаргаво йасйа
бхагаван ушана сутах

маркандейах — Маркандея; мркандасйа — от Мриканды; пранат — от Праны; ведаширах — Ведашира; муних — великий мудрец; кавих ча — по имени Кави; бхаргавах — по имени Бхаргава; йасйа — чей; бхагаван — очень могущественный; ушана — Шукрачарья; сутах — сын.

У Мриканды родился Маркандея Муни, а у Праны — мудрец Ведашира, чьим сыном был Ушана (Шукрачарья), известный также под именем Кави. Таким образом, Кави тоже является одним из потомков Бхригу.

ШБ 4.1.47

та эте мунайах кшаттар
локан саргаир абхавайан
эша кардама-даухитра
сантанах катхитас тава

шрнватах шраддадханасйа
садйах папа-харах парах
прасутим манавим дакша
упайеме хй аджатмаджах

те — они; эте — все; мунайах — великие мудрецы; кшаттах — о Видура; локан — эти три мира; саргаих — своими потомками; абхавайан — заполнили; эшах — это; кардама — мудреца Кардамы; даухитра — внуки; сантанах — потомки; катхитах — уже рассказывал; тава — тебе; шрнватах — слушание; шраддадханасйа — верующего; садйах — немедленно; папа-харах — сводит на нет все грехи; парах — великий; прасутим — на Прасути; манавим — дочери Ману; дакшах — царь Дакша; упайеме — женился; хи — конечно; аджа-атмаджах — сын Брахмы.

О Видура, так потомки этих мудрецов и дочерей Кардамы заселяли вселенную. Тот, кто с верой выслушает этот рассказ, избавится от всех последствий совершенных им грехов. Вторая дочь Ману по имени Прасути вышла замуж за сына Брахмы, которого звали Дакша.

ШБ 4.1.48

тасйам сасарджа духитрх
шодашамала-лочанах
трайодашадад дхармайа
татхаикам агнайе вибхух

тасйам — ей; сасарджа — создал; духитрх — дочерей; шодаша — шестнадцать; амала-лочанах — лотосооких; трайодаша — тринадцать; адат — отдал; дхармайа — Дхарме; татха — так; экам — одну дочь; агнайе — Агни; вибхух — Дакша.

Дакша зачал во чреве своей жены Прасути шестнадцать прекрасных лотосооких дочерей. Тринадцать из них он отдал в жены Дхарме, а одну — Агни.

ШБ 4.1.49-52

питрбхйа экам йуктебхйо
бхавайаикам бхава-ччхиде
шраддха маитри дайа шантис
туштих пуштих крийоннатих

буддхир медха титикша хрир
муртир дхармасйа патнайах
шраддхасута шубхам маитри
прасадам абхайам дайа

шантих сукхам мудам туштих
смайам пуштир асуйата
йогам крийоннатир дарпам
артхам буддхир асуйата

медха смртим титикша ту
кшемам хрих прашрайам сутам
муртих сарва-гунотпаттир
нара-нарайанав рши

питрбхйах — питам; экам — одну дочь; йуктебхйах — собравшимся; бхавайа — Господу Шиве; экам — одну дочь; бхава-чхиде — который высвобождает из сетей материального существования; шраддха, маитри, дайа, шантих, туштих, пуштих, крийа, уннатих, буддхих, медха, титикша, хрих, муртих — имена тринадцати дочерей Дакши; дхармасйа — Дхармы; патнайах — жены; шраддха — Шраддха; асута — родила; шубхам — Шубху; маитри — Майтри; прасадам — Прасаду; абхайам — Абхаю; дайа — Дая; шантих — Шанти; сукхам — Сукху; мудам — Муду; туштих — Тушти; смайам — Смаю; пуштих — Пушти; асуйата — родила; йогам — Йогу; крийа — Крия; уннатих — Уннати; дарпам — Дарпу; артхам — Артху; буддхих — Буддхи; асуйата — произвела на свет; медха — Медха; смртим — Смрити; титикша — Титикша; ту — также; кшемам — Кшему; хрих — Хри; прашрайам — Прашраю; сутам — сына; муртих — Мурти; сарва-гуна — всех добродетелей; утпаттих — источник; нара-нарайанау — и Нару-Нараяну; рши — двух мудрецов.

Одна из двух оставшихся дочерей была послана на Питрилоку, где она и поныне живет не ведая горя, а другая отдана в жены Господу Шиве, который освобождает грешников от оков материального рабства. Тринадцать дочерей Дакши, ставших женами Дхармы, звали Шраддха, Майтри, Дая, Шанти, Тушти, Пушти, Крия, Уннати, Буддхи, Медха, Титикша, Хри и Мурти. Эти тринадцать дочерей Дакши родили тринадцать сыновей. Шраддха родила Шубху, Майтри — Прасаду, Дая — Абхаю, Шанти — Сукху, Тушти — Муду, Пушти — Смаю, Крия — Йогу, Уннати — Дарпу, Буддхи — Артху, Медха — Смрити, Титикша — Кшему, а Хри — Прашраю. Мурти, кладезь всех добродетелей, родила Шри Нару-Нараяну, Верховную Личность Бога.

ШБ 4.1.53

йайор джанманй адо вишвам
абхйанандат сунирвртам
манамси какубхо ватах
праседух сарито ’драйах

йайох — обоих (Нары и Нараяны); джанмани — в день явления; адах — та; вишвам — вселенная; абхйанандат — стала радостной; су-нирвртам — полный радости; манамси — ум каждого; какубхах — стороны света; ватах — воздух; праседух — стали приятными; саритах — реки; адрайах — горы.

В день явления Нары-Нараяны весь мир пребывал в радости. В умах всех живых существ воцарилось умиротворение, и все в природе — небеса, реки и горы — было исполнено неизъяснимого очарования.

ШБ 4.1.54-55

дивй авадйанта турйани
петух кусума-врштайах
мунайас туштувус тушта
джагур гандхарва-киннарах

нртйанти сма стрийо девйа
асит парама-мангалам
дева брахмадайах сарве
упатастхур абхиштаваих

диви — на райских планетах; авадйанта — звучал; турйани — оркестр; петух — они сыпали; кусума — цветов; врштайах — потоки; мунайах — мудрецы; туштувух — исполняли ведические гимны; туштах — умиротворенные; джагух — начали петь; гандхарва — гандхарвы; киннарах — киннары; нртйанти сма — танцевали; стрийах — девы; девйах — небесных планет; асит — были видны; парама-мангалам — наивысшее счастье; девах — полубоги; брахма-адайах — Брахма и другие; сарве — все; упатастхух — поклонялись; абхиштаваих — вознося благоговейные молитвы.

На райских планетах заиграли музыканты и начали осыпать землю цветами. Умиротворенные мудрецы читали ведические молитвы, обитатели небес — гандхарвы и киннары — пели песни, а прекрасные девушки с райских планет танцевали. Эти и множество других счастливых примет сопровождали рождение Нары-Нараяны. В момент Их появления на свет великие полубоги во главе с Брахмой тоже стали возносить Господу благоговейные молитвы.

ШБ 4.1.56

дева учух
йо майайа вирачитам ниджайатманидам
кхе рупа-бхедам ива тат-пратичакшанайа
этена дхарма-садане рши-муртинадйа
прадушчакара пурушайа намах парасмаи

девах — полубоги; учух — сказали; йах — кто; майайа — посредством внешней энергии; вирачитам — был создан; ниджайа — Его собственной; атмани — находящийся в Нем; идам — этот; кхе — в небе; рупа-бхедам — гряды облаков; ива — словно; тат — Его Самого; пратичакшанайа — чтобы проявить; этена — с этим; дхарма-садане — в доме Дхармы; рши-муртина — в образе мудреца; адйа — сегодня; прадушчакара — появился; пурушайа — Личности Бога; намах — почтительные поклоны; парасмаи — Всевышнему.

Полубоги сказали: Мы в глубоком почтении склоняемся перед трансцендентным Верховным Господом, который сотворил это мироздание, играющее роль Его внешней энергии. Материальный космос находится в Нем, подобно тому как воздух и облака находятся в пространстве. И этот Господь явился сейчас в доме Дхармы в облике Нары-Нараяны Риши.

Комментарий:

Мироздание, которое представляет собой проявление внешней энергии Верховной Личности Бога, является вселенской формой Господа. В космическом пространстве парят бесчисленные планеты, и его заполняет воздух, в котором плавают разноцветные облака и иногда пролетают самолеты. Таким образом, проявленный космос исполнен многообразия, но все это многообразие есть не что иное, как проявление внешней энергии Верховного Господа, которая пребывает в Нем. Приведя Свою энергию в проявленное состояние, Сам Господь нисшел в этот мир, который создан из Его энергии и одновременно отличен и неотличен от Него Самого. И теперь Ему, Верховному Господу, проявляющему Себя в этом многообразии, полубоги выражают свое почтение. Есть категория философов, которые называют себя недуалистами. Вследствие своих имперсоналистских представлений о природе Всевышнего они считают многообразие материального мира иллюзорным. Однако в этом стихе ясно сказано: йо майайа вирачитам. Это означает, что многообразие, которое мы видим вокруг себя, суть проявление энергии Верховной Личности Бога. А поскольку энергия Бога неотлична от Бога, все эти многообразные проявления так же реальны, как и Сам Господь. Материальные объекты преходящи, но никак не иллюзорны. Они являются отражением многообразных объектов духовного мира. Употребленное здесь слово пратичакшанайа («многообразие существует») описывает величие Верховного Господа, который воплотился в образе Нары-Нараяны Риши и является источником многообразных проявлений материальной природы.

ШБ 4.1.57

со ’йам стхити-вйатикаропашамайа срштан
саттвена нах сура-ганан анумейа-таттвах
дршйад адабхра-карунена вилоканена
йач чхри-никетам амалам кшипатаравиндам

сах — тот; айам — Он; стхити — сотворенного мира; вйатикара — бедствия; упашамайа — чтобы уничтожить; срштан — сотворил; саттвена — с помощью гуны благости; нах — нас; сура-ганан — полубогов; анумейа-таттвах — постигаемый с помощью Вед; дршйат — пусть взглянет; адабхра-карунена — милостивым; вилоканена — взглядом; йат — который; шри-никетам — обитель богини процветания; амалам — чистый; кшипата — превосходит; аравиндам — лотос.

Мы молим о том, чтобы Верховный Господь, которого можно постичь, изучая авторитетные ведические писания, и который, желая положить конец всем несчастьям в Своем творении, принес в него мир и процветание, милостиво одарил нас Своим взглядом. Его сострадательный взгляд затмевает красоту безупречного лотоса, который служит обителью богини процветания.

Комментарий:

Изумительные проявления материальной природы заслоняют Верховного Господа, который является первопричиной мироздания, подобно тому как облака или клубы пыли иногда закрывают от нас небо или солнце и луну. Обнаружить первопричину проявленного космоса не так легко, поэтому ученые-материалисты думают, что высшей причиной всего сущего является природа. Однако в шастрах, авторитетных священных писаниях, таких, как «Бхагавад-гита» и другие произведения ведической литературы, сказано, что источником этого удивительного мироздания является Верховная Личность Бога. Там же говорится, что время от времени Господь воплощается в материальном мире для того, чтобы навести в нем порядок и явить Себя взорам тех его обитателей, которые находятся под влиянием гуны благости. Он является причиной сотворения и разрушения проявленного космоса, и потому полубоги, желавшие снискать благосклонность Господа, молили Его бросить на них Свой милостивый взгляд.

ШБ 4.1.58

эвам сура-ганаис тата
бхагавантав абхиштутау
лабдхавалокаир йайатур
арчитау гандхамаданам

эвам — так; сура-ганаих — полубогами; тата — о Видура; бхагавантау — Верховный Господь; абхиштутау — восхваляемый; лабдха — получившими; авалокаих — (милостивый) взгляд; йайатух — отправился; арчитау — являющийся объектом поклонения; гандха-маданам — на гору Гандхамадана.

[Майтрея сказал:] О Видура, вознося эти молитвы, полубоги прославляли Верховного Господа, который воплотился в образе мудреца Нары-Нараяны. Господь бросил на них милостивый взгляд и отправился на гору Гандхамадана.

ШБ 4.1.59

тав имау ваи бхагавато
харер амшав ихагатау
бхара-вйайайа ча бхувах
кршнау йаду-курудвахау

тау — оба; имау — эти; ваи — конечно; бхагаватах — Верховной Личности Бога; харех — Хари; амшау — частичные экспансии; иха — здесь (в этой вселенной); агатау — явились; бхара-вйайайа — чтобы облегчить бремя; ча — и; бхувах — мира; кршнау — два Кришны (Кришна и Арджуна); йаду-куру-удвахау — лучшие из рода Яду и Куру.

Чтобы облегчить бремя мира, Нара-Нараяна Риши, частичная экспансия Кришны, явился в наши дни в родах Яду и Куру в образе Кришны и Арджуны.

Комментарий:

Нараяна — Верховная Личность Бога, а Нара — часть Верховной Личности Бога, Нараяны. Вместе источник энергии и энергия составляют Верховную Личность Бога. Майтрея сказал Видуре, что Нара, часть Нараяны, родился в роду Куру, а Нараяна, полная экспансия Кришны, пришел в образе Кришны, Верховной Личности Бога, чтобы избавить страждущее человечество от мук и тягот материального существования. Иначе говоря, Нараяна Риши воплотился в материальном мире в образе Кришны и Арджуны.

ШБ 4.1.60

свахабхиманинаш чагнер
атмаджамс трин аджиджанат
павакам паваманам ча
шучим ча хута-бходжанам

сваха — Сваха́, жена Агни; абхиманинах — бог огня; ча — и; агнех — от Агни; атмаджан — сыновей; трин — трех; аджиджанат — родила; павакам — Паваку; паваманам ча — и Паваману; шучим ча — и Шучи; хута-бходжанам — вкушающих жертвенные дары.

Бог огня зачал во чреве своей жены, Свахи, трех сыновей — Паваку, Паваману и Шучи, пищей которых являются дары, приносимые жертвенному огню.

Комментарий:

Рассказав о потомках тринадцати жен Дхармы, дочерей Дакши, Майтрея теперь говорит о четырнадцатой дочери Дакши, Свахе, и ее трех сыновьях. Дары, приносимые жертвенному огню, предназначены для полубогов, и от лица полубогов эти дары принимают три сына Агни и Свахи — Павака, Павамана и Шучи.

ШБ 4.1.61

тебхйо ’гнайах самабхаван
чатваримшач ча панча ча
та эваиконапанчашат
сакам питр-питамахаих

тебхйах — от них; агнайах — боги огня; самабхаван — произошли; чатваримшат — сорок; ча — и; панча — пять; ча — и; те — они; эва — конечно; экона-панчашат — сорок девять; сакам — вместе с; питр-питамахаих — с отцами и дедами.

Три сына Агни и Свахи произвели на свет сорок пять детей, которые тоже стали богами огня. Таким образом, в общей сложности, включая отцов и деда, существует сорок девять богов огня.

Комментарий:

Дед — это Агни, а сыновья — Павака, Павамана и Шучи. Вместе с сорока пятью внуками они являются сорока девятью полубогами, управляющими стихией огня.

ШБ 4.1.62

ваитанике кармани йан
намабхир брахма-вадибхих
агнеййа иштайо йаджне
нирупйанте ’гнайас ту те

ваитанике — подношение даров; кармани — деятельность; йат — этих богов огня; намабхих — по имени; брахма-вадибхих — брахманами-имперсоналистами; агнеййах — для Агни; иштайах — жертвоприношения; йаджне — в жертву; нирупйанте — являются целью; агнайах — сорок девять богов огня; ту — но; те — те.

Эти сорок девять богов огня наслаждаются дарами, приносимыми жертвенному огню во время совершения ведических обрядов, которые проводят брахманы-имперсоналисты.

Комментарий:

Имперсоналисты, которые совершают ведические жертвоприношения для достижения кармических целей, привержены к различным богам огня и потому приносят им жертвенные дары. В этом стихе говорится о сорока девяти богах огня.

ШБ 4.1.63

агнишватта бархишадах
саумйах питара аджйапах
сагнайо ’нагнайас тешам
патни дакшайани свадха

агнишваттах — Агнишватты; бархишадах — Бархишады; саумйах — Саумьи; питарах — предки; аджйапах — Аджьяпы; са-агнайах — те, кого поддерживает священный огонь; анагнайах — те, кого не поддерживает священный огонь; тешам — их; патни — жена; дакшайани — дочь Дакши; свадха — Свадха.

Агнишватты, Бархишады, Саумьи и Аджьяпы являются питами. Они делятся на сагников и нирагников. Все эти питы женаты на Свадхе, дочери Дакши.

ШБ 4.1.64

тебхйо дадхара канйе две
вайунам дхариним свадха
убхе те брахма-вадинйау
джнана-виджнана-параге

тебхйах — от них; дадхара — родила; канйе — дочерей; две — двух; вайунам — Ваюну; дхариним — Дхарини; свадха — Свадха; убхе — они обе; те — они; брахма-вадинйау — имперсоналистки; джнана-виджнана-пара-ге — обладающие трансцендентным знанием и сведущие в учении Вед.

Свадха, отданная питам, родила двух дочерей, Ваюну и Дхарини, которые исповедовали имперсонализм и обладали как трансцендентным, так и ведическим знанием.

ШБ 4.1.65

бхавасйа патни ту сати
бхавам девам ануврата
атманах садршам путрам
на лебхе гуна-шилатах

бхавасйа — Бхавы (Господа Шивы); патни — жена; ту — но; сати — по имени Сати; бхавам — Бхаве; девам — полубогу; ануврата — верно служащая; атманах — себе самой; садршам — подобного; путрам — сына; на лебхе — не получила; гуна-шилатах — благодаря достоинствам и доброму имени.

Шестнадцатая дочь Дакши, которую звали Сати, стала женой Господа Шивы. У нее не было детей, несмотря на то, что она всегда верно служила своему мужу.

ШБ 4.1.66

питарй апратирупе све
бхавайанагасе руша
апраудхаиватманатманам
аджахад йога-самйута

питари — как отец; апратирупе — неблагосклонного; све — ее собственного; бхавайа — к Господу Шиве; анагасе — невинному; руша — гневно; апраудха — не достигнув зрелого возраста; эва — даже; атмана — сама; атманам — тело; аджахат — оставила; йога-самйута — силой мистической йоги.

Виной тому был отец Сати, Дакша, который постоянно бранил Господа Шиву, хотя его не в чем было упрекнуть. Из-за этого Сати пришлось воспользоваться мистической силой йоги и оставить свое тело до того, как она достигла зрелого возраста.

Комментарий:

Будучи покровителем всех йогов-мистиков, Господь Шива не имеет даже собственного дома. Сати была младшей дочерью великого царя Дакши, но из-за того, что она выбрала себе в мужья Господа Шиву, Дакша был недоволен ею, поэтому при каждой встрече с ней он начинал поносить ее мужа, хотя Шива ничем не заслужил такого отношения к себе. Это послужило причиной того, что Сати покинула свое тело, данное ей отцом, Дакшей, прежде чем достигла зрелого возраста, поэтому она не оставила после себя потомства.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к первой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Родословная дочерей Ману».

Читать дальше